读经：腓立比书一章二十至二十一节上，约翰福音十四章十至二十节，六节上，三章三十六节，希伯来书七章十六节下，提摩太后书一章十节下，歌罗西书三章四节上，约翰福音十一章二十五节，罗马书八章二节上，九节下，加拉太书二章二十节，罗马书十二章五节，以弗所书一章二十三节，三章十九节，马太福音五章十三至十六节，以弗所书三章八至十一节。
在这一系列信息中，我们要交通到基督徒的生活。这样一个题目似乎很普通，但我必须诚实的告诉你们，照着我的印象，很难找到一个信徒认识什么是基督徒的生活。圣经是一本非常复杂的书。一些基要派的人说圣经并不自相矛盾；但我们越研读圣经，我们越在其中找到矛盾的事。我们必须看见，在整个宇宙中，若是没有矛盾，就没有什么能存留，没有什么能存在。万有都是因着矛盾而存在的。我们岂是一直的笑么？我们笑，我们也哭。有的人可能说，“我是一个快乐的人。”但这并不完全是真的，因为这人也满了忧虑。
要认识基督徒的生活不是一件容易的事。你相信保罗一直是得胜的么？今天在我们中间有一种说法：“晨晨复兴，日日得胜。”你相信你能晨晨复兴，日日得胜么？如果在一天之内，你没有任何的失败来配着你的得胜，事实上你这一天并不是那么好。在我们中间有谁能说，我们一生之中有一天是满了得胜而没有失败的？今天我们乃是在基督徒生活的“厨房”里。当我们在煮饭的时候，厨房里样样事情都是一团糟。今天我们的经历是在厨房里，不是在餐桌上。在我们基督徒的生活中，当每一样东西都煮好了，并且放在餐桌上时，那就是新耶路撒冷。但在我们当前的经历中，新耶路撒冷多半就像“空中的鸟”。我曾经说了很多关于新耶路撒冷的事，但这新耶路撒冷的“鸟”从来没有完全在我手中，虽然新耶路撒冷一直是我的期望。
基督徒的生活是一个奥秘。我无法告诉你们，我完全知道基督徒的生活是什么。有些人可能问：“你既然不知道，为什么还说到它呢？”我仍然在竭力要知道。一面我说，我不知道；另一面我能说，我在某种程度上知道什么是基督徒的生活。我们需要从圣经来看基督徒的生活是什么。不仅如此，我盼望我在基督徒生活里所看见并经历的，能对你们有帮助。
在本篇信息中，我要说到两个主要的点。头一点是，基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活。第二点，基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体的活基督并显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分。基督徒的生活有这两面，也应该一直有这两面─个人的一面和团体的一面。我们必须为着团体的基督徒生活而过个人的基督徒生活。团体的基督徒生活就是召会生活。这特别是说到地方召会。我们若没有地方召会的生活，我们就不能对基督宇宙的身体有任何经历。
现在我愿意指出，我为什么说圣经是矛盾的。这是因为圣经的真理，并不是按着一定的次序撰写并陈明出来的。反而，这些真理乃是这里一点，那里一点，散布在整本圣经中（参赛二八13）。圣经就像一幅大的拼图，有许多小的部分。但所有这些小部分，都是分散的。圣经不是按着一定的次序，把真理安排整齐，不是将各部分放在一起，以陈明一幅完整、完全的图画。我们必须收集一个真理的许多部分，才能完整的来看这个真理。当你研读的时候，你可能拿起十个部分，但这十个部分却没有一个是能彼此连接的，每一部分都是单独的。你必须花时间收集拼图的更多部分，慢慢的把它们摆在一起。
我研读圣经已经超过六十五年了。我发现很难将圣经的各部分放在一起。我们不该只持守一部分，而以为这部分是一切。我们必须有耐心，继续收集更多的部分，直到我们有完整的看见。在已过的三十年，有许多次我以为我将圣经的所有部分都收集在一起了，我以为我已经得着了一幅完整的拼图；但后来又发现还有更多的东西。借着别人对圣经的认识，我得了帮助，将圣经许多的部分摆在一起，但我不能告诉你们，我已经完成了。这些年来，我说了很多关于神圣三一的事。这是因为在圣经里关于神圣三一的各部分，从创世记第一章散布到启示录末了一章。在这一系列的信息中，我们要将圣经里关于基督徒生活的各部分摆在一起，使我们能看见基督徒的生活到底是什么。
在这一系列信息中，我们要交通到基督徒的生活。这样一个题目似乎很普通，但我必须诚实的告诉你们，照着我的印象，很难找到一个信徒认识什么是基督徒的生活。圣经是一本非常复杂的书。一些基要派的人说圣经并不自相矛盾；但我们越研读圣经，我们越在其中找到矛盾的事。我们必须看见，在整个宇宙中，若是没有矛盾，就没有什么能存留，没有什么能存在。万有都是因着矛盾而存在的。我们岂是一直的笑么？我们笑，我们也哭。有的人可能说，“我是一个快乐的人。”但这并不完全是真的，因为这人也满了忧虑。
要认识基督徒的生活不是一件容易的事。你相信保罗一直是得胜的么？今天在我们中间有一种说法：“晨晨复兴，日日得胜。”你相信你能晨晨复兴，日日得胜么？如果在一天之内，你没有任何的失败来配着你的得胜，事实上你这一天并不是那么好。在我们中间有谁能说，我们一生之中有一天是满了得胜而没有失败的？今天我们乃是在基督徒生活的“厨房”里。当我们在煮饭的时候，厨房里样样事情都是一团糟。今天我们的经历是在厨房里，不是在餐桌上。在我们基督徒的生活中，当每一样东西都煮好了，并且放在餐桌上时，那就是新耶路撒冷。但在我们当前的经历中，新耶路撒冷多半就像“空中的鸟”。我曾经说了很多关于新耶路撒冷的事，但这新耶路撒冷的“鸟”从来没有完全在我手中，虽然新耶路撒冷一直是我的期望。
基督徒的生活是一个奥秘。我无法告诉你们，我完全知道基督徒的生活是什么。有些人可能问：“你既然不知道，为什么还说到它呢？”我仍然在竭力要知道。一面我说，我不知道；另一面我能说，我在某种程度上知道什么是基督徒的生活。我们需要从圣经来看基督徒的生活是什么。不仅如此，我盼望我在基督徒生活里所看见并经历的，能对你们有帮助。
在本篇信息中，我要说到两个主要的点。头一点是，基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活。第二点，基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体的活基督并显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分。基督徒的生活有这两面，也应该一直有这两面─个人的一面和团体的一面。我们必须为着团体的基督徒生活而过个人的基督徒生活。团体的基督徒生活就是召会生活。这特别是说到地方召会。我们若没有地方召会的生活，我们就不能对基督宇宙的身体有任何经历。
现在我愿意指出，我为什么说圣经是矛盾的。这是因为圣经的真理，并不是按着一定的次序撰写并陈明出来的。反而，这些真理乃是这里一点，那里一点，散布在整本圣经中（参赛二八13）。圣经就像一幅大的拼图，有许多小的部分。但所有这些小部分，都是分散的。圣经不是按着一定的次序，把真理安排整齐，不是将各部分放在一起，以陈明一幅完整、完全的图画。我们必须收集一个真理的许多部分，才能完整的来看这个真理。当你研读的时候，你可能拿起十个部分，但这十个部分却没有一个是能彼此连接的，每一部分都是单独的。你必须花时间收集拼图的更多部分，慢慢的把它们摆在一起。
我研读圣经已经超过六十五年了。我发现很难将圣经的各部分放在一起。我们不该只持守一部分，而以为这部分是一切。我们必须有耐心，继续收集更多的部分，直到我们有完整的看见。在已过的三十年，有许多次我以为我将圣经的所有部分都收集在一起了，我以为我已经得着了一幅完整的拼图；但后来又发现还有更多的东西。借着别人对圣经的认识，我得了帮助，将圣经许多的部分摆在一起，但我不能告诉你们，我已经完成了。这些年来，我说了很多关于神圣三一的事。这是因为在圣经里关于神圣三一的各部分，从创世记第一章散布到启示录末了一章。在这一系列的信息中，我们要将圣经里关于基督徒生活的各部分摆在一起，使我们能看见基督徒的生活到底是什么。
壹
基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活
基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活。这是根据腓立比一章二十节和二十一节上半，那里说，“照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”保罗说在他活着就是基督。这意思是说，我们需要活基督。我们若在“活基督”这句话加上别的字，就会改变意思。活出基督，凭基督活着，借基督活着，与基督同活，活在基督里，与活基督的意思并不完全相同。照着我所知道的，我从未听见有人用过“活基督”这个辞。这辞描述一个事实，就是保罗的生活乃是活基督。他活基督，因为基督在他里面活着（加二20）。
“活基督”这辞带有特别的意义。我们在这里是活基督。我们不只是凭祂活着，同祂活着，活在祂里面，或将祂活出来，我们乃是活基督；我们这样的活基督就是显大祂，使祂在别人眼中显为大。保罗被囚禁在监狱里，他怕自己不显大基督，不使基督显为大；他可能会使基督在那些观察他的人眼中显为小。保罗渴望，甚至在监牢中也要使基督显得更大，就是显大基督。
基督徒的生活不只是伦理的生活、良善的生活、或道德的生活。基督徒的生活，当然该是合乎伦理道德并超越的。但严格的说，基督徒的生活并不是伦理的生活，乃是高过伦理的生活。基督徒的生活乃是活基督的生活。身为基督徒，在我们的生活中，别人不该只看见我们的良善、伦理或道德。他们该看见基督。我们基督徒该过一种活基督并显大基督的生活。
“活基督”这辞带有特别的意义。我们在这里是活基督。我们不只是凭祂活着，同祂活着，活在祂里面，或将祂活出来，我们乃是活基督；我们这样的活基督就是显大祂，使祂在别人眼中显为大。保罗被囚禁在监狱里，他怕自己不显大基督，不使基督显为大；他可能会使基督在那些观察他的人眼中显为小。保罗渴望，甚至在监牢中也要使基督显得更大，就是显大基督。
基督徒的生活不只是伦理的生活、良善的生活、或道德的生活。基督徒的生活，当然该是合乎伦理道德并超越的。但严格的说，基督徒的生活并不是伦理的生活，乃是高过伦理的生活。基督徒的生活乃是活基督的生活。身为基督徒，在我们的生活中，别人不该只看见我们的良善、伦理或道德。他们该看见基督。我们基督徒该过一种活基督并显大基督的生活。
一
基督是神圣三一的中心
基督是神格的中心。神格就是神圣的三一─父、子、灵，而基督就是神圣三一的中心。基督这神圣三一的中心，彰显父并实化为灵（约十四10~20）。
基督彰显父并实化为灵，这到底是什么意思？在四福音里，我们看见一位名叫耶稣的奇妙人物。祂说父的话（约十四10，24），作父的工（四34，十七4）；祂作父所作的事（五19）。约翰十四章给我们看见，子乃是父的具体化身和彰显（约十四7~11），灵是子的实际和实化（17~20）。基督是子，又是父（赛九6，约十四8~9）。祂也是灵（林后三17，林前十五45下）。当祂在地上尽职的时候，许多人认识祂是拿撒勒人，是马利亚的儿子。但祂也是三一神的具体化身。祂是与父同在（约八29，十六32），并凭着灵（路一35，太一18，20，十二28）的子。祂同着父并凭着灵作每一件事。祂彰显父神，凭着灵行事，至终实化为灵。在福音书中，我们能看见父、子和灵是在耶稣这一个人里面。我们需要活这一位，作我们奥秘的生命。
基督彰显父并实化为灵，这到底是什么意思？在四福音里，我们看见一位名叫耶稣的奇妙人物。祂说父的话（约十四10，24），作父的工（四34，十七4）；祂作父所作的事（五19）。约翰十四章给我们看见，子乃是父的具体化身和彰显（约十四7~11），灵是子的实际和实化（17~20）。基督是子，又是父（赛九6，约十四8~9）。祂也是灵（林后三17，林前十五45下）。当祂在地上尽职的时候，许多人认识祂是拿撒勒人，是马利亚的儿子。但祂也是三一神的具体化身。祂是与父同在（约八29，十六32），并凭着灵（路一35，太一18，20，十二28）的子。祂同着父并凭着灵作每一件事。祂彰显父神，凭着灵行事，至终实化为灵。在福音书中，我们能看见父、子和灵是在耶稣这一个人里面。我们需要活这一位，作我们奥秘的生命。
二
基督是生命
这位基督乃是生命，独一的生命；别的生命都不是真实的生命（约十四6上）。那是父、子、灵的基督，才是生命。
在马太福音末了，主吩咐门徒去将万民浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。但在使徒行传和书信中，我们再找不到这样的说法。使徒行传说，他们将人浸入主耶稣的名里（徒八16，十九5）；罗马六章三节和加拉太三章二十七节说，我们是浸入基督里。这给我们看见耶稣基督就是父、子、灵。将人浸入主耶稣的名里和浸入基督里，等于将人浸入父、子、灵的名里；将人浸入主耶稣的名里和浸入基督里，也就是将人浸入父、子、灵的名里。所以，耶稣基督就是父、子、灵。
一个人的全名事实上包括三个名─姓氏、名字和称号。这乃是跟随三一神的榜样。一位神有三个名称─父神、子神和灵神。基督作为三一神的具体化身乃是生命，是独一的生命；别的生命都不是真实的生命（提前六19下）。
在马太福音末了，主吩咐门徒去将万民浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。但在使徒行传和书信中，我们再找不到这样的说法。使徒行传说，他们将人浸入主耶稣的名里（徒八16，十九5）；罗马六章三节和加拉太三章二十七节说，我们是浸入基督里。这给我们看见耶稣基督就是父、子、灵。将人浸入主耶稣的名里和浸入基督里，等于将人浸入父、子、灵的名里；将人浸入主耶稣的名里和浸入基督里，也就是将人浸入父、子、灵的名里。所以，耶稣基督就是父、子、灵。
一个人的全名事实上包括三个名─姓氏、名字和称号。这乃是跟随三一神的榜样。一位神有三个名称─父神、子神和灵神。基督作为三一神的具体化身乃是生命，是独一的生命；别的生命都不是真实的生命（提前六19下）。
三
基督是永远的生命
基督是永远的生命，在时间、性质、完全、完整上是永远的，也是不能毁坏的、不朽坏的（约三36，来七16下，提后一10下）。凡信入子基督的人，就有永远的生命。基督就是生命，这生命是永远的。基督是完全的，不是短暂的，乃是永远的。基督也是永远而完全的完整。就着我们人而言，没有一件事是永远的，或完全完整的。
许多移民到美国的人，想要在这里得着永久的居留权，但谁是永久的？很少有人生活在美国超过一百年的。每一个人至终都要离去，因为人的生命是短暂的。在神来说，千年如同一日（彼后三8）。因此，在神眼中，一百年只不过是一天的十分之一而已。在一个地方只停留一天的十分之一，并不是永久的。然而，神从亘古活到永远。诗篇九十篇说到这事。事实上这一篇是最先写成的诗篇，因为是摩西所写的。在诗篇九十篇一节摩西说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”接着他说，“从亘古到永远，你是神。”（诗九十2）这意思是说，摩西认识神是他永远的居所。从亘古到永远，祂是神，祂也是我们的居所。祂是永远完全而完整的。即使我们不能永久的住在地上，我们已经在神这永远者里得了永久的住处。
基督这永远的生命，在性质上也是永远的。在性质上，这生命永远是好的。我们人生命的性质，用耶利米的话说，就像破裂的水池（耶二13）。我们的性质都是破裂的性质。我们可能很聪明，但我们的聪明已经破裂成为碎片。我们人的生命，不像神的生命，人的生命在性质上不是永远的。
永远的生命也是不能毁坏的、不朽坏的。我们人的生命能被任何事物所毁坏，我们本身也是朽坏的。我有一些倪弟兄所写的旧书。时间一久，这些书都朽坏了。今天我不敢碰这些书，怕这些书会散开来。时间耗损了这些书，因为它们是朽坏的。我们也会老，并且逝去，因为我们是朽坏的。我们的性情是朽坏的，然而那是我们生命的基督，乃是不朽坏的。
许多移民到美国的人，想要在这里得着永久的居留权，但谁是永久的？很少有人生活在美国超过一百年的。每一个人至终都要离去，因为人的生命是短暂的。在神来说，千年如同一日（彼后三8）。因此，在神眼中，一百年只不过是一天的十分之一而已。在一个地方只停留一天的十分之一，并不是永久的。然而，神从亘古活到永远。诗篇九十篇说到这事。事实上这一篇是最先写成的诗篇，因为是摩西所写的。在诗篇九十篇一节摩西说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”接着他说，“从亘古到永远，你是神。”（诗九十2）这意思是说，摩西认识神是他永远的居所。从亘古到永远，祂是神，祂也是我们的居所。祂是永远完全而完整的。即使我们不能永久的住在地上，我们已经在神这永远者里得了永久的住处。
基督这永远的生命，在性质上也是永远的。在性质上，这生命永远是好的。我们人生命的性质，用耶利米的话说，就像破裂的水池（耶二13）。我们的性质都是破裂的性质。我们可能很聪明，但我们的聪明已经破裂成为碎片。我们人的生命，不像神的生命，人的生命在性质上不是永远的。
永远的生命也是不能毁坏的、不朽坏的。我们人的生命能被任何事物所毁坏，我们本身也是朽坏的。我有一些倪弟兄所写的旧书。时间一久，这些书都朽坏了。今天我不敢碰这些书，怕这些书会散开来。时间耗损了这些书，因为它们是朽坏的。我们也会老，并且逝去，因为我们是朽坏的。我们的性情是朽坏的，然而那是我们生命的基督，乃是不朽坏的。
四
基督在复活里是祂信徒的生命
基督在复活里是祂信徒的生命（西三4上，约十一25）。复活的意思是说，这生命经过了死。人将这生命置于死，而这生命从死里出来了。今天祂乃是在复活里的生命。
五
基督在信徒里是生命的灵
基督在信徒里是生命的灵（罗八2上，9下）。祂乃是那灵（林后三17，林前十五45下）。当我在三十年前到美国的时候，我开始告诉人说，基督乃是那灵。在我们的诗歌本里，有许多诗歌是我们写的，说到经历基督作那灵（诗歌三七一、四〇〇首）。倪弟兄写了一些这样的诗歌，强调我们今天所经历，作我们所活之生命的基督，乃是那灵（诗歌三六七、三六八、三六九首）。
六
基督活在信徒里面，使他们能因祂活着
基督活在信徒里面，使他们能因祂活着（加二20）。我们必须清楚看见，说我们因基督活着并没有错。但我们必须看见，因基督活着表征一件事，而活基督表征另一件事。基督活在我们里面，好叫我们能因祂活着。
七
活这样一位基督的信徒，乃是祂的活肢体，构成祂生机的身体
活这样一位基督的信徒，乃是祂的活肢体，构成祂生机的身体。首先，我们构成基督的身体，作那在万有中充满万有之基督的丰满，成为祂的彰显（罗十二5，弗一23）。然后，我们构成祂的身体，作经过过程并终极完成之三一神的丰满，借着召会彰显基督，成为三一神团体的彰显（三19）。这是双重的彰显。我们作为团体的召会，乃是基督的彰显。然后，在基督的彰显里，还有另一层的彰显，就是经过过程并终极完成之三一神的彰显。
当召会产生的时候，那指明神已经完成了祂的过程，祂已经终极完成了。在神成肉体之前，祂从未经过过程。从成为肉体到升天，神经过了一个漫长的过程。在短短不到三十五年的时间里，祂完成了这漫长的过程。我们都需要讲说三一神所经过的这一奇妙过程。
借着祂经过成为肉体到升天的过程，祂得了终极的完成。祂那产生新造的工作，开始于祂的成为肉体，而那工作终极完成于祂的升天。祂从天降下来成为肉体，又在升天里回到天上。但是在祂回去之后，祂完全是一位“不同的”神。有些人可能希奇我们怎能这样说，然而的确有这样的事实。在祂成为肉体之前，祂没有人性。但是经过了成肉体到升天的这些过程之后，祂如今有神性，也有人性。在祂成为肉体之前，祂没有这样奇妙的死，也没有超越的复活。但今天在祂升天之后，这死和复活如今乃是祂构成里的元素。
召会不是彰显一位没有经过过程的神，召会乃是彰显一位完成了过程，并且终极完成的神。召会能彰显祂，因为召会已经变成和祂一样。祂是神圣的，也是人性的；召会也是人性的和神圣的。祂有奇妙的死和超绝的复活，召会也有同样奇妙的死和超绝的复活。召会与祂是一样的，但召会并没有祂的神格。召会有神的性情和神的生命，也有神所经过的死与复活。召会在这一切事上都与神相同，但在神格上与神不同。召会作为基督生机的身体乃是三一神的丰满；这位神已经经过了过程并终极完成。我们是基督的活肢体，构成祂生机的身体以彰显祂。
当召会产生的时候，那指明神已经完成了祂的过程，祂已经终极完成了。在神成肉体之前，祂从未经过过程。从成为肉体到升天，神经过了一个漫长的过程。在短短不到三十五年的时间里，祂完成了这漫长的过程。我们都需要讲说三一神所经过的这一奇妙过程。
借着祂经过成为肉体到升天的过程，祂得了终极的完成。祂那产生新造的工作，开始于祂的成为肉体，而那工作终极完成于祂的升天。祂从天降下来成为肉体，又在升天里回到天上。但是在祂回去之后，祂完全是一位“不同的”神。有些人可能希奇我们怎能这样说，然而的确有这样的事实。在祂成为肉体之前，祂没有人性。但是经过了成肉体到升天的这些过程之后，祂如今有神性，也有人性。在祂成为肉体之前，祂没有这样奇妙的死，也没有超越的复活。但今天在祂升天之后，这死和复活如今乃是祂构成里的元素。
召会不是彰显一位没有经过过程的神，召会乃是彰显一位完成了过程，并且终极完成的神。召会能彰显祂，因为召会已经变成和祂一样。祂是神圣的，也是人性的；召会也是人性的和神圣的。祂有奇妙的死和超绝的复活，召会也有同样奇妙的死和超绝的复活。召会与祂是一样的，但召会并没有祂的神格。召会有神的性情和神的生命，也有神所经过的死与复活。召会在这一切事上都与神相同，但在神格上与神不同。召会作为基督生机的身体乃是三一神的丰满；这位神已经经过了过程并终极完成。我们是基督的活肢体，构成祂生机的身体以彰显祂。
贰
基督徒的生活也是基督徒团体的活基督并显大基督的生活
基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体的活基督并显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分。基督徒的生活必须是召会的生活。基督徒的生活不该只是个人的基督徒生活，基督徒的生活应该是团体的基督徒生活，就是召会生活。无论你在地上什么地方，你都应该有分于那里的地方召会。
在主的恢复里，我们许多人都是非常有召会感觉的。但事实上今天很少基督徒有召会的感觉，他们对召会没有任何的感觉。如果这地上没有地方召会，我就不知道如何生活，如何存活。我们都是地方召会的一部分，而每一地方召会乃是宇宙召会的一部分，就是基督身体的一部分。
基督徒的生活不仅是过一种伦理的生活，有人性的美德，如同地上的盐和世上的光，为着荣耀神（太五13~16）；更是过一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性，彰显在祂人性的美德里，成为祂生机身体的一部分，为着神永远经纶的宇宙性终极完成（弗三8~11）。基督教教导我们，我们必须有人性的美德；因着我们是基督徒，我们就是地上的盐，和世上的光。世界是腐败、败坏的，所以需要有盐杀死细菌。世界也是黑暗的，需要有光照亮。这一切都是为着荣耀神。这是很好的教训，但我们必须看见，个人的基督徒生活只占基督徒生活的一小部分。基督徒生活更大的部分该是召会生活。
在召会生活中，我们过的一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性彰显在祂人性的美德里。祂的属性是神圣的，但祂的美德是人性的。人性的美德显明神圣的属性，而神圣的属性乃是彰显在人性的美德里。这是为使我们成为祂生机身体的一部分。我们过的一种生活，就是基督自己，不只是为着个人的基督徒生活，更是为着身体的生活。我们作为基督生机身体的一部分而活，乃是为着神永远经纶的宇宙性终极完成。
最近，我说到诗篇第一篇和第二篇里属人和神圣的观念（见《诗篇生命读经》第一篇）。我们看见，诗篇第一篇不是说到神的经纶，只是说到个别敬虔之人的个人利益；但诗篇第二篇完全是说到神的经纶。这一篇诗篇说到神使基督成为祂的受膏者（诗二2）。神设立基督作祂的王（6），承受万国并得着地，使祂在地上得着一个大国，为着神的经纶（8~11）。我们必须相信这样一位基督，以祂作我们的避难所。我们也必须爱祂，用嘴亲祂（12）。这与神的经纶有关。大多数基督徒所想的都是他们个人的利益。对他们而言，得救不过是上天堂或在火湖里沉沦的事；他们没有想到神的经纶。但诗篇第二篇启示，基督完全是为着神的经纶。我们必须相信祂，在祂里面避难；我们也必须爱祂，用嘴亲祂。
我们也必须承认，我们的考虑大部分是为着个人的利益。我们可能想，当基督回来时，我们是否会得着奖赏或受到惩罚。我们不太会想到神的经纶。整卷诗篇从头一点到最后一点，都启示基督完全是为着神的经纶。祂为我们死，以完成神的经纶；祂救我们，以完成神的经纶；祂也活在我们里面，使我们能为着神的经纶活在祂里面。这就是为什么我们不仅是召会，就是基督的身体；我们也是基督的国，神的国。神的国乃是神经纶的完成。我们都必须看见，基督徒的生活乃是为着神经纶的生活。
在主的恢复里，我们许多人都是非常有召会感觉的。但事实上今天很少基督徒有召会的感觉，他们对召会没有任何的感觉。如果这地上没有地方召会，我就不知道如何生活，如何存活。我们都是地方召会的一部分，而每一地方召会乃是宇宙召会的一部分，就是基督身体的一部分。
基督徒的生活不仅是过一种伦理的生活，有人性的美德，如同地上的盐和世上的光，为着荣耀神（太五13~16）；更是过一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性，彰显在祂人性的美德里，成为祂生机身体的一部分，为着神永远经纶的宇宙性终极完成（弗三8~11）。基督教教导我们，我们必须有人性的美德；因着我们是基督徒，我们就是地上的盐，和世上的光。世界是腐败、败坏的，所以需要有盐杀死细菌。世界也是黑暗的，需要有光照亮。这一切都是为着荣耀神。这是很好的教训，但我们必须看见，个人的基督徒生活只占基督徒生活的一小部分。基督徒生活更大的部分该是召会生活。
在召会生活中，我们过的一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性彰显在祂人性的美德里。祂的属性是神圣的，但祂的美德是人性的。人性的美德显明神圣的属性，而神圣的属性乃是彰显在人性的美德里。这是为使我们成为祂生机身体的一部分。我们过的一种生活，就是基督自己，不只是为着个人的基督徒生活，更是为着身体的生活。我们作为基督生机身体的一部分而活，乃是为着神永远经纶的宇宙性终极完成。
最近，我说到诗篇第一篇和第二篇里属人和神圣的观念（见《诗篇生命读经》第一篇）。我们看见，诗篇第一篇不是说到神的经纶，只是说到个别敬虔之人的个人利益；但诗篇第二篇完全是说到神的经纶。这一篇诗篇说到神使基督成为祂的受膏者（诗二2）。神设立基督作祂的王（6），承受万国并得着地，使祂在地上得着一个大国，为着神的经纶（8~11）。我们必须相信这样一位基督，以祂作我们的避难所。我们也必须爱祂，用嘴亲祂（12）。这与神的经纶有关。大多数基督徒所想的都是他们个人的利益。对他们而言，得救不过是上天堂或在火湖里沉沦的事；他们没有想到神的经纶。但诗篇第二篇启示，基督完全是为着神的经纶。我们必须相信祂，在祂里面避难；我们也必须爱祂，用嘴亲祂。
我们也必须承认，我们的考虑大部分是为着个人的利益。我们可能想，当基督回来时，我们是否会得着奖赏或受到惩罚。我们不太会想到神的经纶。整卷诗篇从头一点到最后一点，都启示基督完全是为着神的经纶。祂为我们死，以完成神的经纶；祂救我们，以完成神的经纶；祂也活在我们里面，使我们能为着神的经纶活在祂里面。这就是为什么我们不仅是召会，就是基督的身体；我们也是基督的国，神的国。神的国乃是神经纶的完成。我们都必须看见，基督徒的生活乃是为着神经纶的生活。
定义