读经：启示录二十一章十二节下至十三节，二十一节上。
纲目
壹
其门是珍珠─启二一21上：
一
表征基督救赎并释放生命之死，以及祂分赐生命之复活分泌的结果。
二
这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）；也需要他们凭耶稣基督之灵（复活的实际）全备的供应，每天主观的经历基督的复活，使他们模成神长子的形像（腓一19，罗八29）。
贰
其入口─启二一12下~13：
一
进到新耶路撒冷里有分于生命树的这个入口，已经由基督借着祂的死与复活建立起来；基督的死与复活履行了神按照旧约以色列律法而有的公义要求，使通往生命树被封闭的路，重新向寻求的信徒开启。
二
进到新耶路撒冷里有分于生命树的这条重新开启的路，向着地的四方是普遍便利的，因为圣城的四边，每边有三门；这是表征经过过程并终极完成的三一神，乐意敞开将悔改的罪人接纳到祂永远经纶的终极完成里。
祷告：主，我们为着这次聚会感谢你。我们特别求你作一件事─给我们看见新耶路撒冷的第二个应用。为着前一篇信息，你给我们看见了第一个应用，我们感谢你。阿们。
在前一篇信息中，主给我们看见新耶路撒冷的第一个应用。我们要应用新耶路撒冷的基础，就必须在我们的行事上，并在我们为着有分于主的行动而为主所作的工作上，基于神金的性情生活为人并作一切事。新耶路撒冷这座金山的建造，乃是使我们成为神圣的，金的。姊妹们的交通必须基于神金的性情。我们这些有分于主行动的同工，背负着重大的负担。我们必须领悟，我们在主行动里的行动，应当基于祂金的性情。新耶路撒冷的第一个应用，就是使每一件属于我们的事，都基于神金的性情，好叫我们一天过一天成为金的，神圣的。当这事完成的时候，那就是这座金山，金城之建造的终极完成。
壹
其门是珍珠
现在我们来到新耶路撒冷的第二个应用，这完全与门有关。新耶路撒冷的门是珍珠（启二一21上）。我们已经看见，整个新耶路撒冷是一个大的表号。新耶路撒冷的十二个门是十二颗大珍珠。天然的珍珠不可能有这么大，能作城门。城的珍珠不是天然的珍珠，乃是神用来作表号的。
一
两重分泌的结果
当蚌受砂粒所伤时，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠。珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。我们若没有神的启示，就永远无法看见基督的死分泌、分赐以产生城的门。十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果。祂复活成为赐生命的灵，将神圣的生命分赐到信徒里面（林前十五45下）。这乃是一种分泌，结果产生一颗大珍珠，成为城门。基督的死和复活都有一个结果，一种分泌。
二
需要寻求的信徒每天经历基督的死和基督的复活
这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）。我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观的放在我们日常的经历中。我们可能知道我们已经与基督同钉十字架，但我们需要经历这事。一对夫妇吵架，那是钉十字架之人的谈话么？弟兄对妻子说话时，必须看自己是已经钉十字架的人。
诗歌七百四十三首是为着受浸用的一首短歌，其中第三节说，“不再是我！不再是我！乃是基督在我里面活！”我们受浸时，宣告我们已经完全了了。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）。在我们主观的经历中，我们应当在十字架上。我们可能知道这教训，但缺少日常的经历。在我们日常的生活中，我们没有实行与基督同钉。
许多时候我生我妻子的气，很想和她争论。但争论的话一来到嘴唇边，我就受提醒─“这是钉十字架么？”立刻我就停下来，到书房去祷告：“主，赦免我。我知道我已经钉了十字架，但我没有实行这事。主啊，何等羞耻！我跟随你已经六十多年了，还会想与我亲爱的妻子争吵。仍然是我活着，而不是基督活着。我教导别人这事六十多年，却没有应用自己所教导的。”
亲爱的圣徒，新耶路撒冷的第二个应用，是要我们在日常生活中主观经历基督的死。我们在自己里面，凭着自己无法作这事。我们没有一个人能实行这样的事。每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命，来自“我”，而不是基督。但我们应当一直把这个“我”钉在十字架上。我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。我们唯有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。
诗歌第四百六十四首的副歌说，“不死就不生。”这生命临到我们，不是凭我们天然的生命，乃是凭基督复活的大能。不错，我们已经钉了十字架，但我们怎样才能一直保守自己在十字架上？没有人能作到这事，唯有那些认识基督复活大能的人，才有性能、有能力实行这事。我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。姊妹怎么能作好妻子？好妻子就是钉十字架的妻子，留在十字架上的妻子。
我们需要留在十字架上，一直被钉死。有时我到主面前，说，“主啊，我无法过这种基督徒生活了。我以为我相信你以后，你会为我作美好的事。”主回答说，“不错，我会为你作一切美好的事，但你必须留在十字架上。只要你凭自己活着，我就无法为你作什么。唯有当你留在十字架上时，我才能为你作事。”我说，“主啊，我如何能留在十字架上？我没有能力这样作。”主说，“我在你里面，我就是复活，我有能力，使你能留在十字架上。”诗歌四百六十四首第一节说，“我若认识复活大能，必爱十架的模型。”生命就是基督。我若要活出基督，就必须留在十字架上，死在那里。这是新耶路撒冷的第二个应用。新耶路撒冷有十二个门，我们应当借着在日常经历中保守自己一直被钉死，使我们能模成基督的死，而将这些门的意义应用到我们的日常生活中。
信徒也应当凭耶稣基督之灵（复活的实际）全备的供应，寻求每天主观的经历基督的复活，使他们模成神长子的形像（腓一19，罗八29）。我们需要作两件事：在我们日常的行事为人上主观经历基督的死，以及在我们日常的行事为人上经历复活的大能。我们如何能在我们日常的行事为人上经历基督的死？乃是凭复活的大能。我们如何能在日常的行事为人上经历基督的复活？乃是凭耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵就是祂复活的实际。借着祂的复活，我们就能经历祂的死。那么，祂的复活又怎么能应用到我们身上？唯有借着耶稣基督之灵全备的供应，祂的复活才能应用到我们身上。现在那灵就在这里。耶稣基督之灵就是基督自己这赐生命的灵，这灵乃是基督复活的实际。
基督的死唯有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活唯有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的。耶稣基督已经成了赐生命的灵，祂就在我们里面。我们转到我们的灵里，就碰着基督这赐生命的灵，这灵就是基督复活的实际。乃是借着这灵，我们经历基督的复活。经历基督的复活，就是接触赐生命的灵。
我们要应用这点，就必须一直留在我们的灵里，碰着基督这灵，这灵乃是祂复活的实际。然后我们就有能力留在十字架上。城门的应用，第一乃是借着基督复活的大能留在十字架上。第二，我们必须应用基督这位活在我们灵里的赐生命之灵。我们必须常常接触祂。这就是圣经告诉我们要不住祷告（帖前五17）的原因。唯有借着祷告，我们才能在我们灵里摸着基督这赐生命的灵，这灵就是祂复活的实际。
我们将基督的死付诸实行，就会模成祂的死，而有一个在十字架上死了之人的形像。当我们摸着那灵时，我们就摸着在复活里的基督，这就会使我们模成神长子荣耀的形像。祂的死应用到我们身上，就会将我们模成祂死的模型，而祂的灵在我们里面就会将我们模成，使我们进入祂形像，就是神长子之形像的荣耀里。新耶路撒冷的第一个应用是要我们基于神的性情作每一件事，那非常简单；但现在第二个应用有两方面：应用基督的死，以及应用基督的复活，就是赐生命的灵。
诗歌七百四十三首是为着受浸用的一首短歌，其中第三节说，“不再是我！不再是我！乃是基督在我里面活！”我们受浸时，宣告我们已经完全了了。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）。在我们主观的经历中，我们应当在十字架上。我们可能知道这教训，但缺少日常的经历。在我们日常的生活中，我们没有实行与基督同钉。
许多时候我生我妻子的气，很想和她争论。但争论的话一来到嘴唇边，我就受提醒─“这是钉十字架么？”立刻我就停下来，到书房去祷告：“主，赦免我。我知道我已经钉了十字架，但我没有实行这事。主啊，何等羞耻！我跟随你已经六十多年了，还会想与我亲爱的妻子争吵。仍然是我活着，而不是基督活着。我教导别人这事六十多年，却没有应用自己所教导的。”
亲爱的圣徒，新耶路撒冷的第二个应用，是要我们在日常生活中主观经历基督的死。我们在自己里面，凭着自己无法作这事。我们没有一个人能实行这样的事。每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命，来自“我”，而不是基督。但我们应当一直把这个“我”钉在十字架上。我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。我们唯有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。
诗歌第四百六十四首的副歌说，“不死就不生。”这生命临到我们，不是凭我们天然的生命，乃是凭基督复活的大能。不错，我们已经钉了十字架，但我们怎样才能一直保守自己在十字架上？没有人能作到这事，唯有那些认识基督复活大能的人，才有性能、有能力实行这事。我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。姊妹怎么能作好妻子？好妻子就是钉十字架的妻子，留在十字架上的妻子。
我们需要留在十字架上，一直被钉死。有时我到主面前，说，“主啊，我无法过这种基督徒生活了。我以为我相信你以后，你会为我作美好的事。”主回答说，“不错，我会为你作一切美好的事，但你必须留在十字架上。只要你凭自己活着，我就无法为你作什么。唯有当你留在十字架上时，我才能为你作事。”我说，“主啊，我如何能留在十字架上？我没有能力这样作。”主说，“我在你里面，我就是复活，我有能力，使你能留在十字架上。”诗歌四百六十四首第一节说，“我若认识复活大能，必爱十架的模型。”生命就是基督。我若要活出基督，就必须留在十字架上，死在那里。这是新耶路撒冷的第二个应用。新耶路撒冷有十二个门，我们应当借着在日常经历中保守自己一直被钉死，使我们能模成基督的死，而将这些门的意义应用到我们的日常生活中。
信徒也应当凭耶稣基督之灵（复活的实际）全备的供应，寻求每天主观的经历基督的复活，使他们模成神长子的形像（腓一19，罗八29）。我们需要作两件事：在我们日常的行事为人上主观经历基督的死，以及在我们日常的行事为人上经历复活的大能。我们如何能在我们日常的行事为人上经历基督的死？乃是凭复活的大能。我们如何能在日常的行事为人上经历基督的复活？乃是凭耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵就是祂复活的实际。借着祂的复活，我们就能经历祂的死。那么，祂的复活又怎么能应用到我们身上？唯有借着耶稣基督之灵全备的供应，祂的复活才能应用到我们身上。现在那灵就在这里。耶稣基督之灵就是基督自己这赐生命的灵，这灵乃是基督复活的实际。
基督的死唯有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活唯有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的。耶稣基督已经成了赐生命的灵，祂就在我们里面。我们转到我们的灵里，就碰着基督这赐生命的灵，这灵就是基督复活的实际。乃是借着这灵，我们经历基督的复活。经历基督的复活，就是接触赐生命的灵。
我们要应用这点，就必须一直留在我们的灵里，碰着基督这灵，这灵乃是祂复活的实际。然后我们就有能力留在十字架上。城门的应用，第一乃是借着基督复活的大能留在十字架上。第二，我们必须应用基督这位活在我们灵里的赐生命之灵。我们必须常常接触祂。这就是圣经告诉我们要不住祷告（帖前五17）的原因。唯有借着祷告，我们才能在我们灵里摸着基督这赐生命的灵，这灵就是祂复活的实际。
我们将基督的死付诸实行，就会模成祂的死，而有一个在十字架上死了之人的形像。当我们摸着那灵时，我们就摸着在复活里的基督，这就会使我们模成神长子荣耀的形像。祂的死应用到我们身上，就会将我们模成祂死的模型，而祂的灵在我们里面就会将我们模成，使我们进入祂形像，就是神长子之形像的荣耀里。新耶路撒冷的第一个应用是要我们基于神的性情作每一件事，那非常简单；但现在第二个应用有两方面：应用基督的死，以及应用基督的复活，就是赐生命的灵。
贰
其入口
现在我们要来看珍珠门作为新耶路撒冷的入口（启二一12下~13）。这入口就是在十字架上被钉死，模成基督死的模型；这入口也是祂的复活，使我们被那灵模成神长子荣耀的形像。
一
由基督借着祂的死与复活所建立
进到新耶路撒冷里有分于生命树的这个入口，已经由基督借着祂的死与复活建立起来；基督的死与复活履行了神按照旧约以色列律法而有的公义要求，使通往生命树被封闭的路，重新向寻求的信徒开启。创世记三章给我们看见，亚当堕落以后，通往生命树的路就被神按着祂公义的律法而有的公义要求所封闭。现在借着基督的死与复活满足了神公义律法的要求，就重新有了入口。
启示录二十一章十二节说，十二个门上写着以色列十二个支派的名字；这里以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法作守门者，看守并观看，以保证圣城的进出都合乎律法的要求。我们若与基督同钉死、同复活，就够资格满足旧约律法的义。这样的入口是神公义的律法所称义的。我们借着基督两重的分泌，成为与基督同死、同复活的人，就能履行神律法公义的要求，使我们在神眼中成为珍珠，按照祂律法的义使神完全满足。履行律法的义不是一件容易的事。我们需要一个入口，有两种的分泌，两种的分赐，就是基督之死的分泌和基督复活的分泌。借着这两种分泌，我们就被作成珍珠，那在神的律法前是使神满意的。
启示录二十一章十二节说，十二个门上写着以色列十二个支派的名字；这里以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法作守门者，看守并观看，以保证圣城的进出都合乎律法的要求。我们若与基督同钉死、同复活，就够资格满足旧约律法的义。这样的入口是神公义的律法所称义的。我们借着基督两重的分泌，成为与基督同死、同复活的人，就能履行神律法公义的要求，使我们在神眼中成为珍珠，按照祂律法的义使神完全满足。履行律法的义不是一件容易的事。我们需要一个入口，有两种的分泌，两种的分赐，就是基督之死的分泌和基督复活的分泌。借着这两种分泌，我们就被作成珍珠，那在神的律法前是使神满意的。
二
有分于生命树的这条重新开启的路，向着地的四方是普遍便利的
这入口为寻求者重新开启接触基督这生命树的路。进到新耶路撒冷里有分于生命树的这条重新开启的路，向着地的四方是普遍便利的，因为圣城的四边，每边有三门；这是表征经过过程并终极完成的三一神，乐意敞开将悔改的罪人接纳到祂永远经纶的终极完成里。我们都必须学习讲说这种神圣的语言。今天这样一个入口向着地的四方─东、南、西、北─所有的人都是便利的。这由十二个门所表征。四方各有三个门，三个门表征经过过程的三一神─父、子、灵。
在路加十五章我们看见三一神的工作，以接纳悔改的罪人进入新耶路撒冷。在这一章，子是寻找罪人的寻找者，灵是将罪人圣别归神的圣别者，父是接纳者。在路加十五章，父亲接纳了悔改的儿子以后，立刻给他上好的袍子，表征客观的基督作使神满足的义遮盖我们。父亲也给他归回的儿子戒指和鞋子。戒指表征盖印的灵，表明蒙接纳的信徒如今属于神永远经纶之终极完成里的三一神。鞋子表征神救恩的大能，使信徒从不洁的地分别出来。最后，父亲为他的儿子宰了肥牛犊。这牛犊表征主观的基督，使我们享受祂。
这就是为什么我们必须与神一同出到地的四方去，作为门，带着神与我们在一起，向人陈明。这就是为什么我们必须往北到俄国去，往南到非洲去，往东到马来西亚去，往西到南美洲去。主正在我们中间作这事，好扩展祂的经纶。今天这位三一神乐意接受悔改的罪人前来，借着这样一个由基督的死与复活所建立的入口而进入新耶路撒冷。
在路加十五章我们看见三一神的工作，以接纳悔改的罪人进入新耶路撒冷。在这一章，子是寻找罪人的寻找者，灵是将罪人圣别归神的圣别者，父是接纳者。在路加十五章，父亲接纳了悔改的儿子以后，立刻给他上好的袍子，表征客观的基督作使神满足的义遮盖我们。父亲也给他归回的儿子戒指和鞋子。戒指表征盖印的灵，表明蒙接纳的信徒如今属于神永远经纶之终极完成里的三一神。鞋子表征神救恩的大能，使信徒从不洁的地分别出来。最后，父亲为他的儿子宰了肥牛犊。这牛犊表征主观的基督，使我们享受祂。
这就是为什么我们必须与神一同出到地的四方去，作为门，带着神与我们在一起，向人陈明。这就是为什么我们必须往北到俄国去，往南到非洲去，往东到马来西亚去，往西到南美洲去。主正在我们中间作这事，好扩展祂的经纶。今天这位三一神乐意接受悔改的罪人前来，借着这样一个由基督的死与复活所建立的入口而进入新耶路撒冷。
其门