关于光的四个要点
光的本质
第一，是关于光的本质。五1~6的中心是爱，说到我们要在爱里行事为人。八至十四节的总题是光，说到我们要在光中行事为人；其中甚至提到我们就是光（弗五8），这样的说法所注重的不是外面的行为，乃是里面的性质。得救之前，我们里面的本质是黑暗本身；得救之后，我们蒙了重生，有了神的生命，里面就有另一个本质，就是光的本身。我们说过，黑暗就是撒但，光就是神。我们从前是黑暗，（弗五8；）意思是，我们里面的本质就是撒但。照样，我们如今是光，意思是，我们里面的本质就是神。这一段先给我们看见里面本质的问题，然后才提起外面行为和生活的问题，说到我们行事为人要像光的儿女。我们要先看见我们里面的本质是光，然后才注意我们外面的生活；我们外面的生活，该是里面光的本质所活出来的。
就着我们里面的本质来说，我们就是光；就着我们外面的行事为人来说，我们该有光所结的果子。因此，保罗说到行事为人要像光的儿女之后，立刻插进一段话，说明光的果子是在于一切的善、义和真实。
光的果子
第二，是关于光的果子，就是善、义和真实（五9）；这乃是指在光中所活出的生活。加五22~23说到那灵的果子有九项，其中只有一项与这里所列的相同─善（加拉太书那里译为“良善”）；其他八项不包括这里的另两项─义和真实。保罗论到光的果子时，为什么只提到这三项？其中必有深意。
善，重在事情的性质。事情的性质有善和恶的分别。譬如，恨的性质是恶，爱的性质是善；打人的性质是恶，助人的性质是善；抢劫的性质是恶，施舍的性质是善。因此在这里，善是重在事情的性质。
义，重在与别人的关系以及事情的手续。我们在与别人的关系以及在处理事情的手续上，有正当与不正当、合理与不合理、合法与不合法的分别；这就是义或不义的问题。不是我的东西而我拿来用，这不是善或恶的问题，乃是义或不义的问题。不该我说的话而我说了，这不是善或恶的问题，乃是义或不义的问题。譬如，有一位弟兄把两件毛衣寄放在我家里，刚好有两位弟兄到我家来，天气很冷，我体谅他们，就拿那两件毛衣给他们穿。我作这事的性质是善，但在手续上不义，因为毛衣不是我的，我不能作主。因此，义是说到在事情上与各面的关系是否合理、合法并正当。
真实（实际），重在事情里有神显出来，或者说有神的成分在其中。如果一件事在性质上是善的，在手续上是义的，但若其中没有神的成分显出来，那就是虚的，是不真实地，是没有实际的。世人说到事情是否真实，是指那件事是真的或是假的；但圣经说到事情是否真实（实际），乃是说其中有没有神。按照神的命定，宇宙中一切人事物的关系里，都该有神的成分，否则就是不真实地，就是没有实际的。譬如，顺从父母必须在主里（弗六1），也就是要有神的成分在其中；这样的顺从父母才是圣经所说的真实（实际）。中国人说夫唱妇随，表面上与圣经所说的妻子服从丈夫（五22）相符，却可能仅仅是善的和义的，却不是真实（实际）的；圣经所说的妻子服从丈夫，里面要有神的成分，那种服从丈夫不仅是善、是义，同时还是真实。
我们在光中生活而有的行为，第一，其性质必定是善；第二，其手续并与各方面的关系必定是义；第三，其中必定有神的成分彰显出来，这就是真实。有人也许还是不明白为什么光的果子只有这三项，为什么不包括那灵的果子中的其他重要项目，就如第一项的“爱”（加五22，参西三14）。爱固然是善，但爱不一定就是义。再以拿毛衣给弟兄穿这事为例来说明。我若看见弟兄受冻了却不理不睬，这是恶；但若因乐善好施拿毛衣给弟兄穿，这是善。这是第一重考验。再者，我若是慷他人之慨，拿别人的毛衣给那位弟兄穿，这是不义；反之，我拿自己的毛衣给弟兄穿，这样，我爱心的行为才是义。这是第二重的考验，通过了，才使我不作个滥好人。最后，我还要问这更深刻的问题：我作这事是为着自己或是为着神？是在我自己里面作的，还是有神的成分在其中？是叫人摸着神，还是摸着我？是要显扬自己，要讨好那位弟兄，好得他的称赞和夸耀，还是能叫神得彰显？这是第三重考验。这考验通过了，这事才是真实；否则，从神的眼光来看，这事乃是虚假、虚妄，因为其中没有神，没有神的成分。
光的果子这三重考验，你不能加上一点，也不能减去一点。这是三重很厉害的考验，并且一重比一重更严，第三重是最严的。我们生活中的任何事，若能通过这三重考验，就能稳当的说，那必定是出于光，是出于神在我们里面的本质，也就是从神里面所活出来的；若不能通过其中的任何一重考验，那就不是在光中的行事。千万不要把使徒保罗在弗五9的话当作平常，轻率的读过，或将其仅仅当作教训；这关于光之果子的话不是教训，乃是原则。只要用这三点考查我们的行事，就知道我们在那里，以及我们所作的事是源自那里。光的果子是在于一切的善、义和真实：性质是好的，手续是合法的，而目的是为着使神在其中有地位并得显明。
每一处地方召会、每一位圣徒，都该认识光的果子是在于善、义和真实。在召会生活中，甚至为主说话也要以此来考验。为主说话本身是善事（林前十四3，31），但若在不适当的时候说，这是不义（参29~30）；若在适当的时候说，但在你的说话里，神没有多少地位，反而满了自己的成分，为着显扬自己的学问、道理、口才、知识和经历，好使你的己得着彰显。这样，你的说话虽是善、是义，却不是真实。
我愿意从我的经历来说明，如何能得着对圣经正确的解释。我要见证，领会主的话需要有两面的配合：一面需要有真理的知识，另一面需要有生命的经历。对于这三重考验，从前我不明白其中的意义，但多年来我有这经历。我常查问自己，我作这件事与人有益处么？接着我再查问：我这样作合法么？合理么？正当么？然后我也查问：我这样作是为着自己，还是为着神？是凭着自己，还是凭着神？
在没有明白弗五9之前，圣灵早已把我带进这节经文的经历里；有一天我再读到光所结的果子是在于善、义和真实，就领悟这乃是说到光的原则。然后我追问为什么光的果子不是两项，也不是四项，而是三项？我再查考这三个辞的意义，同时也查问这三者的次序：为什么不把真实摆在最前面，而把善摆在最前面？为什么把真实摆在最后？这样查问并研读，再根据我的经历来思想，至终我对光的果子就有清楚而彻底的领悟。我看见我们所作的每一件事，首先必须对别人有益处，这就是善，是指事情的性质。事情的性质是好的还不够，我们还要查问事情的手续合法不合法？正当不正当？与各方面的关系对不对？
慕勒乔治（George Muller）查问一件事是否为神的旨意时，不仅问那件事是否神所喜悦的，还问那件事是否神要他在此时、此地作的。这是义的问题。神若要你在暗中送东西给人，你在明处送，这是不义；神要你送东西给人时不要透露自己的名字，你却透露了，这是不义；神要你在某个时候把东西送给人，你早送晚送都是不义。一件事是义或不义，必须从神的眼光看、从人的眼光看、从道德的眼光看、也从律法的眼光看；一切不合理、不正当、不合法的事，都是不义。因此，与事情有关的时间、地点、对象等，都牵涉到义或不义。最后我们还必须查问这件事是否出于神？是否凭着神？是否归于神？这是关于一件事在神面前是否真实，是否有实际的问题，这也是我们生活中每件事最根本的问题。
当我们有了生命的经历作基础，再来读弗五9时，就觉得主的话何等宝贵。圣灵今天带我们所经历的，与从前带领使徒所写的圣经是一样的。也许从前我们读这话时没有这样的领悟，或者读了不在意；但我们的经历就是如此。等到有一天我们再读到这话，我们先根据其字义来查考，再比对我们的经历，这时我们就能正确的领悟而融会贯通。这才是正确的读经，正确的明白圣经。
光的责备
第三，是关于光的责备。以弗所书特别提到光的责备，保罗在这里似乎是把责备视为光的化身。因此，这里所说的责备不是小事，乃是重大的事。在基督徒的生活中，我们需要恩典、真实（实际）、爱和光，还需要责备。五章十三和十四节说到，我们若要活在光中，就必须接受责备；这两节必须合在一起看。十三节上半说，“一切事受了责备，就被光显明了。”这是说，责备就等于光的显明（光照）。十三节下半又加上一句话说，“因为凡将事显明的，就是光。”这样，这节的光确定是指责备说的；因此，责备就是光照。十四节进一步说，“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”因此，13所提责备的光照，就是基督的光照。
主的话真是奥妙。经过很长一段时间，我才懂得十三和十四节的意思：圣徒中间出于爱和圣灵的责备，就是光照，而借着那种责备所临到人的光照，乃是基督的光照。按照上下文，14的睡着和死，是指前文所提的错误造成的；也就是指人有了黑暗之事、有了黑暗无果子的行为。那些有这样错误的人，要像睡着的人一样起来，也就是要从死人中站起来；这意思是，要接受责备；而这样接受责备，乃是接受基督的光照。
如果一位弟兄或姊妹在黑暗里生活，这时，一面说他是在黑暗里，在错误里；另一面说他是睡着的，而这睡着就是属灵的死亡。就生命来说，他睡着了─生命的作用暂停了；就灵性来说，他死了。现在他受责备，就是蒙光照，好重新得到生命的光，而从睡着中醒起来，并从死亡中活过来。按照圣经，责备能叫人醒过来。唯有借着责备，才能唤醒一个一直犯罪、一直落在错误里的人，就是睡着的人，也是在死亡中的人。这样的人若肯接受责备，基督就要光照他们，使他们醒过来，从死人中站起来。
我们应当盼望神给我们恩典，叫我们中间有这种责备。前一篇信息提到圣灵的管治；我们说到神愿意用圣灵的膏油涂抹在我们里面作工（约壹二27），但许多时候我们不顺从，神只好用圣灵的管治在我们身上作工。圣灵的管治，乃是我们生活中与光照有关的事。以弗所五章这一段说到基督徒需要的生活，其中一项乃是需要有一种光照─这种光照就是责备。
这些话分量极重，盼望你们不轻看这话。我们个人的生活里需要责备，召会生活里需要责备。请记得，这封书信乃是写给在很高属灵水平上的召会；在这样高水平的召会生活中，还需要责备，就是光照的责备。许多时候，圣灵的膏油涂抹还不够，还需要圣灵的管治。许多时候，里面的光还不够，还需要外面的责备。在前一篇信息里我说过，我们喜欢从里面而来直接的光，而不喜欢从外面、从责备而来非直接的光。然而五章这段话里先说我们是光（弗五8），然后就转而说我们需要责备（11）。以弗所书的确说到这一种责备─就是光照，而这光照就是基督的光照。
十四节的话虽不是直接引自旧约的话，却是根据旧约的话。赛五九9~10说，“因此公平远离我们，公义追不上我们；我们指望亮光，却是黑暗；指望光明，却行在幽暗中。我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人；我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，就像死人一般。”这是说到以色列人中间没有公平、公义，没有亮光，而行在黑暗里。到了六十1~2就说，“兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。看哪，黑暗要遮盖大地，幽暗要遮盖众民；耶和华却要升起照耀你，祂的荣耀要显在你身上。”我们把这两处经文合起来读，就看见以赛亚六十章所说耶和华对以色列人的光照，差不多就是以弗所五章所说基督对我们的光照。
光的活出
第四，是关于光的活出。使徒劝勉我们要效法是爱与光的神，好活出神。当我们用以弗所书的眼光来看召会，就知道信徒乃是在诸天界里，是属天的（二6），而他们今天在地上，乃是像天上的人来到地上，暂时在这里活出神的生活来。所以他们的生活，乃是从神的爱和光这源头所活出来像神的生活，其表现乃是神的恩典和实际。四至五章关于信徒生活之劝勉的话，总结起来就是：信徒今天在地上要效法神，从祂的爱和光里活出一种生活来，这种生活的表现乃是恩典和实际，这也就是那是爱与光的神在他们的生活里活出来。
要仔细留意怎样行事为人，要像有智慧的人
现在我们要从五15起继续往前查读使徒关于生活细节的劝勉。十五节上半说，“你们要仔细留意怎样行事为人。”在原文里，15开头有“所以”一辞，指明以下的话是承先启后的。要仔细留意怎样行事为人，乃是指要根据前文四25至五14所说的行事为人。十五节下半说，“不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人。”不智慧的人就是愚昧的人、糊里糊涂的人。我们行事为人不要像愚昧、糊涂的人，乃要像有智慧的人。
要赎回光阴，因为日子邪恶
十六节上半说，“要赎回光阴。”光阴一辞，按照原文，也可译为机会，时机。这话是接续前一节的话，指明行事为人要像有智慧的人，第一件事，也是最重要的一件事，乃是要赎回光阴。这意思是，即使你照着四至五章的劝勉，在行事为人上正确了，但你若把时间、机会都丢弃了，你还是个愚昧、不智慧的人。在行事为人上正确是一件事，能够抓住机会是另一件事；你也许在生活上很正确，却失去了时间和机会。譬如，一位弟兄也许在召会中行事为人都是正确的，受到弟兄姊妹的称赞。但我若有以弗所书的光，就还要问说，这位弟兄如何使用他的时间？他若是失去时间、机会，就是愚昧人，是不智慧的人。智慧人，就好像在前方的战士一样，是争取时间并抓住机会的人，而不是糊里糊涂的人。使徒这话真是厉害；在关于我们生活的事上，他真是面面顾到。
关于光阴，中国人说要爱惜光阴；而使徒在这节说要赎回光阴。我信保罗用“赎回”这辞有两面的意思。一面，因着我们是堕落失丧的人，所以在我们身上的时间和机会也是“堕落失丧”的。譬如，一个人堕落在罪恶当中，就着他这人来说，他是堕落的；就着他的时间来说，他的时间也随着他而在“堕落”中。我们这人和时间是无法分开的；我们是在时间里，时间是挂在我们身上。我们睡了八小时，时间也跟着我们“睡了”八小时；我们在电影院里坐了三小时，时间也跟着我们“坐了”三小时。我们堕落失丧在罪恶中有多久，我们的时间“堕落失丧”就有多久。这样看来，一个人要赎回光阴，就要先赎回他这个人；没有一个不彻底蒙神救赎的人能把他的光阴赎回来的。
比方说，有的弟兄喜欢闲谈。闲谈是人的天性里堕落的东西；一个人留在闲谈里，不仅他本人堕落在其中，他的时间也随着闲谈而堕落失丧了。现在他要如何把时间挽回来，不叫它继续堕落失丧，把他的光阴赎回来？路乃是他这个人要被赎回，脱离闲谈。一个人蒙了救赎、蒙了拯救时，他的时间就随着他蒙救赎、蒙拯救。这就是赎回光阴的意思。
另一面，赎回的字义是买回；这是出代价的事。因此，要赎回光阴、赎回时机，就需要出代价。我们要作智慧的人，头一点就要把光阴、机会赎回来；而要赎回光阴，基本上就是我们这人要付代价，使自己蒙拯救，脱离堕落的事。
为什么需要赎回光阴？“因为日子邪恶。”（弗五16下）在我们的日子里，有许多事都是邪恶的；那些邪恶的事把我们的时间一点一滴的消耗掉、荒废掉。比方说，学生们在学校读书，如果校规很好、很严，学生行为端正，不需要人劝就会用功读书。如果校规很松，同学们中间读书风气不好，并且经常胡作非为。这样，如果家长嘱咐学生说，要爱惜光阴，用功读书，就必须胜过学校不好的读书风气；但如果家长要他们赎回光阴，意思就是他们还必须胜过学校里邪恶的事。今天每个日子都是邪恶的，其中有许多邪恶的事，把我们这人和时间都浪费了；我们要赎回光阴，就要胜过每日临到我们那些邪恶的事。
不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意
十七节说，“所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。”这节的愚昧人就是十五节所提不智慧的人。这进一步给我们看见，只有在主的旨意里，我们才能赎回光阴。我们用在主的旨意上的时间有多少，给主赎回来的时间就有多少。十五、十六、和十七节是紧紧相连的；我们若明白主的旨意，并活在其中，那就是作智慧的人，就能赎回光阴。
不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满
十八节上半说，“不要醉酒，醉酒使人放荡。”保罗在这里特别提起醉酒这件事；他在以弗所书里，真是面面俱到。在堕落人类的生活里，醉酒也是一个大问题；因此保罗没有忽略这事；他说，不要醉酒，醉酒使人放荡。酒用得正当─不醉酒，就不会使人放荡。有人说主耶稣也许喝过酒（约二1~11）；保罗甚至鼓励提摩太稍微用点酒，因他胃口不清，屡次患病（提前五23）。无论如何，圣经并没有禁止人喝酒，但劝戒人不要醉酒。为着稳当起见，我们还是不要喝酒，免得醉酒；因为醉酒容易使人放荡。放荡包括浪费的意思；醉酒使我们这人和时间都浪费了。
弗五18下半说，“乃要在灵里被充满。”这与醉酒相对。十八节的意思是，我们不该爱喝酒，以致喝酒过多而醉酒；醉酒使我们的生活放荡无羁，叫我们这人和我们的时间浪费了。反之，我们该爱主，渴慕主的灵，多喝那灵，使我们在灵里被充满。
用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏
十九节说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”我们在灵里被充满，就能过这里所说的生活。换句话说，在灵里被充满的表显，乃是满了向主歌唱、颂咏和彼此对说。用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，就是你唱给我听，我唱给你听，你说给我听，我说给你听。这指明诗章、颂辞、灵歌，不仅为着唱，也为着说。我们这样用诗章、颂辞、灵歌，又唱又说，就在灵里被充满，而从心中向主歌唱、颂咏。
凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父
二十节说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”在灵里被充满，不仅使我们颂赞主，也使我们感谢神与父。今天神与我们有双重的关系─一面祂是创造我们的神，另一面祂是生我们的父。因此，临到我们身上的事，有些是照着神和我们的关系，有些是照着父和我们的关系。换句话说，神对待我们，有些事是以神的身分，有些事是以父的身分。因此，我们向祂表达感谢，有时是感谢祂作我们的神，有时是感谢祂作我们的父。譬如，你生了一场病，后来得医治了。这时你是感谢父，还是感谢神？你是感谢神。再譬如，你到日月潭观看美丽的风景，你在那里是敬拜神，还是敬拜父？敬拜神。这样，你在何时，在什么事上感谢父？最好感谢父的时候乃是在擘饼之后；因为那时我们与神的关系特别是在于子与父的关系─我们是众子，跟随长子一同到父面前敬拜祂。
为什么保罗把神摆在前头，把父摆在后头？按着我们与神发生关系的时间来说，祂先是创造我们的神，后是生我们的父。不仅如此，祂为着对付我们，在我们身上所安排发生的许多事，都是在神创造的范围之内。因此，无论从那一面说，我们要把神摆在前头，把父摆在后头。我们遇到的事，有的是神眷顾我们，有的是父眷顾我们。因此，我们要学习感谢神也要学习感谢父。
在主耶稣基督的名里，就是与主联合；只有与主联合才能在祂的名里。这指明在凡事上，我们要在祂里面，与祂联合着来感谢神与父。
凭着敬畏基督，彼此服从
二十一节说，“凭着敬畏基督，彼此服从。”保罗在此加上这句话，因为我们要在灵里被充满，而赞美主并感谢神与父，这是向着神一面的生活；但我们这些人在地上还有向着人一面的生活。在向着人一面的生活里，最近的人际关系乃是夫妻和儿女。因此，保罗以“凭着敬畏基督，彼此服从”这句话，来引进底下所要说的关于妻子服从丈夫的事。请记得，在灵里被充满的人，一面向着主、向着神与父要赞美感谢；另一面向着周围的亲人要彼此服从；而这服从是凭着敬畏基督而有的。
简单的说，保罗在这段劝勉我们的话里，首先指出世人的生活里，最叫人放荡的乃是醉酒，因此基督徒不该醉酒。反之，基督徒的生活，该是在灵里被充满的生活。在灵里被充满的生活有两面：一面是向着主、向着神与父，一面是向着四围的亲人。向着主、向着神与父，我们该赞美感谢；向着人，我们该彼此服从，而这服从是借着基督生发出来的。
二十一节结束于彼此服从，这指明我们与周围的人之间的关系，从这里就引进另一段落，那是我们在下一篇要查读的。我们若把四25到五21所提到，有关生活之劝勉的一切要点找出来，然后比对圣经里关于属灵生活的所有重要事物，就会发现圣经中关于属灵生活的要项，差不多都包括在这一段里了。
讲于一九五三年十一月二十五日
