第二六篇
使徒为召会求经历的祷告(一)
读经:弗三14~16
现在我们来看使徒保罗在以弗所书中为召会的第二个祷告,就是求经历的祷告(弗三14~19)。第一个祷告说出我们该有的认识(弗一17~23),第二个祷告说出我们当有的经历。
 
要圣徒得加强到里面的人里
 
向父屈膝
三14说,“因这缘故,我向父屈膝。”因这缘故,是指因着一至十三节所说的那些事;因着那些事,保罗向父屈膝。他是向“父”屈膝,而不是向“神”屈膝。我们在前文说过,圣经里“父”的称呼有两个意思。第一个意思,父乃是源头,一切都是出于祂。根据路加福音记载基督的家谱,结尾说,“亚当是神的儿子。”(路三38)亚当是人,而神是人的源头,人的出处;所以神是受造之人的父。父的第二个意思,是指我们蒙神救赎并得着神生命的人,神是生我们的父。所以,在圣经里,父的第一个意思是指祂是源头,第二个意思是指祂是祂所生之人的父。人类是祂造的,不是祂生的。所以,第一个意思是广义的,第二个意思是狭义的。
 
在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名
弗三14里的“父”,两个意思都有,因为十五节说,“在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名。”从祂得名就是由祂命名。儿女是由父亲命名,被造的东西是由创造者命名。一个人研究或造出一样东西,就给这东西命名。在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名,意思是说,无论是祂生的,或是祂造的,都是出于祂,所以都由祂命名。亚当是神造的,天使是神造的(伯一6),而我们这些蒙恩的人,乃是神生的,就是信仰之家的人(加六10)。在诸天里以及在地上的各家族,无论是神生的,或是神造的,都是出于神;祂乃是父。
 
以弗所一章与三章里的祷告
 
一章里的父与三章里的父
在以弗所一章里的第一个祷告(弗一17~23),保罗是向我们主耶稣基督的神,荣耀的父求(17);而在三章里的第二个祷告,他是向在诸天里以及在地上各家族的父求。一章所说,主耶稣基督的神,荣耀的父,和受造者是没有直接的关系,却有间接的关系。主耶稣基督,就是神自己(腓二6),在成为肉体时成了人。祂既是人,就与神的造物有关;因此,创造者神是祂的神。“荣耀”是彰显出来的神,“父”这名称含示重生。因此,荣耀的父是指重生人的神,借着许多儿子将祂自己彰显出来。所以,主耶稣基督的神与父,是召会的神与父,不是受造者的神与父。因此,以弗所一章里的祷告,只讲一家,就是召会这一家,信仰之家。
信仰之家的人能说,主耶稣基督的神就是我的神,主耶稣基督的父就是我的父。世人和天使都不能说这话。主耶稣从死里复活那天早晨,告诉马利亚:“我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。”(约二十17)主借着祂的死与复活,已将祂的生命分赐给祂的门徒,并使他们与祂成为一。所以,祂的父也是他们的父,祂的神也是他们的神。因此,以弗所一章里的父是指信仰之家的父。但三章里的父(弗三14),不是指主耶稣基督的父,乃是指在诸天里以及在地上各家族的父。各家族都是出于这位父;有的是祂造的,如天使这一家和亚当这一家,有的是祂生的,就是召会这一家。所以我们看见,一章里的父是狭义的、专指的,三章里的父是广义的、普遍的;一章里的父是对一家的,三章里的父是对各家的。
为什么到了三章要说到在诸天里以及在地上各家族的父?一章是讲召会,三章也是讲召会,为什么父的称呼改了?举例来说,我在这里称呼一位弟兄为郑弟兄,有一天他和几个同学在一起,我就称呼他为郑先生。圣经改称呼是有原因的。我们要从三章的本文来看。这里有一个很重的思想,就是外邦人进来了。保罗被囚,是因着外邦人;他所得的启示,是服事给外邦人。在一章没有提外邦人。到了二章,外邦人的思想进来了,给我们看见,以色列国是神的国,而外邦人是远离的(弗二11~19)。以色列人的观念是:神只是以色列人的神,父只是以色列人的父(赛六三16六四8)。然而,借着基督救赎的工作,以色列人与外邦人中间隔断的墙已被拆毁了(弗二13~16)。到了三章,保罗说,他受了神的托付,得了使徒的职分,要把神的福音传给外邦人,把外邦人带进来,得以与以色列人同为后嗣(弗三1~8)。因这缘故,他向父屈膝(14);这位父不仅是犹太人的父,也是外邦人的父;祂乃是在诸天里以及在地上各家族的父。因为外邦人被带进来了,所以他向这一位作源头的父祷告;不像犹太人照着他们的观念,只向以色列人的父祷告。
在此我们还要看见一个点,是这段话没有直接说出来的。假定这里有一位弟兄是美国人,一位是中国人,另一位是日本人,他们夸耀的说自己是基督徒。当他们看见不信的非洲人,就说,那些是外邦人。有一天传福音者来传了福音,这些非洲人都成了基督徒,不再是外邦人了。传福音者就在父面前祷告,“父啊,叫他们三个非洲人得以加强到里面的人里,叫他们作基督徒比白种人和黄种人作得更好。”同样的,以色列人一直说外邦人是狗,是猪。保罗求父使外邦人得以加强到里面的人里,叫他们比以色列人更属灵,更爱主;以色列人看见了,就无话可说,承认他们的观念错了,这位父乃是各家族的父。保罗的祷告不仅是要叫外邦人明白,更是要叫他们活出实际,证明神也是外邦人的父。这经历一旦有了,就是铁一般的证明,神施恩给外邦人,像施恩给以色列人一样,无需保罗再向以色列人证明什么。
 
一章里的祷告和三章里的屈膝
不仅如此,为什么保罗在一章说“祷告”(弗一16),在三章却说“屈膝”?(弗三14。)当你祷告一件很轻的事,例如,为你的头痛祷告时,可能只简单的说,“主啊,医治我。”但假使你病得很重,几乎要死,你的祷告比头痛的祷告就更重。看见启示不太难,但真要有经历就很难了。所以保罗不仅祷告,他乃是屈膝,因为他里面感觉重,知道这事不简单。当我们有重大的事托付圣徒祷告时,我们不仅说,“请为我代祷,”我们乃是说,“弟兄姊妹,我有一件很难的事,请你们为我禁食祷告。”保罗所以屈膝,是因为他有重的负担。
 
一章和三章里的祷告目的不同
再者,保罗在一章的祷告是求神叫召会有认识,就提到智慧和启示的灵;三章的祷告是经历的问题,就提到大能。智慧和启示是给我们知道、看见、领会,而叫我们认识;大能是叫我们得以加强到里面的人里,而使我们有经历。一章的祷告是叫我们认识,三章的祷告是叫我们经历,所以这两个祷告的目的不同。
 
照着父荣耀的丰富
十六节说,“愿祂照着祂荣耀的丰富,…使你们得以加强到里面的人里。”这里的“荣耀”不是形容词,乃是名词;荣耀乃是神的彰显。这荣耀有丰富,那丰富是属于荣耀的,所以是荣耀的丰富。这里是荣耀的问题,也是丰富的问题。前文说到外邦人现在也能蒙恩,这就是说,神的恩典是丰富的。不仅神的恩典是丰富的,神的荣耀也是丰富的;保罗祷告父,愿我们得加强,好丰富的彰显祂。
为什么保罗在这里不说照着“神恩典的丰富”(弗一7),而说照着“祂荣耀的丰富”?这与祂是各家族的父有关;祂是父,要借着这些家族来彰显祂的丰富。祂的荣耀是丰富的,需要借着这么多家族才能得着彰显。虽然物质不能彰显神的本性,但至少彰显了神永远的大能和神性的特征(罗一20),就如神借着万有彰显了祂的美丽和祂的权能。再者,如果神只借着以色列人彰显祂自己,那个荣耀就不是丰富的,因此,祂也需要借着外邦人彰显祂自己。神既然恩待了外邦人,保罗就在神面前祈求,求神照着祂荣耀的丰富作事,使祂的丰富不仅借着犹太人得彰显,也借着外邦人得彰显。因着在诸天里以及在地上的各家族对神的彰显,就有“祂荣耀的丰富”。一个人的聪明、能干和爱心如何得着彰显?唯有借着他的治家、他的儿女、他的事业,才得着彰显;这一切将他彰显出来,而这一切就是他的荣耀。一个人若是除自己以外什么都没有,别人就看不出他是如何聪明,有爱心,有本事;他的特点就无从彰显。神借着宇宙中的各家族,包括祂所创造的各家族,以及祂所生出信仰之家的人,将祂自己彰显出来,因而显出了祂荣耀的丰富。所以使徒祷告,愿外邦信徒照着神荣耀的丰富得着加强,经历神的丰满,使神得着彰显。
讲于一九五三年十月十四日
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