读经：弗二20~22。

在本篇信息，我们要来看弗二20~22。我们在上篇信息已经看过，我们乃是被建造在使徒和申言者的根基上，而这个根基不是指使徒和申言者自己，乃是指使徒和申言者所认识而传给召会的基督。现在我们要来看，为什么使徒不明显的直接说出是建造在基督这根基上，而说是建造在使徒和申言者的根基上。

圣经分为旧约和新约；神对待人、与人来往的方式，在旧约时代和新约时代也有所不同。在旧约时代，神的话是借着律法和申言者传的；在新约时代，主耶稣或使徒们常提起旧约的话，但他们不说那是旧约的话，而说是律法和申言者（太七12，二二40）。律法是借着摩西传的，申言者是指旧约的众申言者；这二者在圣经里称为律法和申言者。

在新约时代，神的话是借着使徒们写的，也有许多信息是借新约的申言者传的。因此，在旧约时代神与人来往所凭借的话，乃是以律法和众申言者为根基；在新约时代神与人来往所凭借的话，乃是借新约使徒和众申言者传给我们的。

在以色列人的传统观念里，人与神来往必须绝对根据律法和申言者。人在神面前的地位，乃是站在律法和申言者的根基上。然而到了新约时代，人在神面前的地位就有一个转换，与旧约的地位有所不同。旧约的律法和申言者是把外邦人隔绝在外，但在新约里，神与人来往的条件和立场转换了。这个新的立场和条件许可外邦人与犹太人在相同的地位和立场上与神来往；不是根据旧约的律法和申言者，乃是根据新约的使徒和申言者。旧约的律法和申言者是根据旧的立场和条件，但新约的使徒和申言者乃是根据转换后的立场和条件。旧约的立场和条件不许外邦人与神来往交通。但新约的使徒和申言者所传的，乃是许可外邦人在神面前，和犹太人在同等的地位上与神来往，并且一直要求并劝勉我们，要在旧约之外的立场上与神有来往交通。在新约里，使徒和申言者所传给我们的这立场，其基本和中心乃是基督自己。在新约里，人与神来往乃是在基督里，人在神面前的地位也是在基督里；因此，人能与神交通乃是在基督里并借着基督；这就是使徒和申言者传给我们的中心信息。

所以保罗这里的意思是，现在你们这些外邦的以弗所人，得以和圣徒同被建造的根据，乃是使徒和申言者的教训。到了以弗所三章就更为清楚，这新约的奥秘在旧约时代未曾给人知道，到了新约才给新约的使徒和申言者知道（弗三5）。他们把所看见的传给我们，其基本和中心乃是基督。

在新约里的人，无论是外邦人或犹太人，在神面前有了同一的地位，得以与神来往交通，并且在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。所以在这里保罗不能直接说他们同被建造在基督身上；因为这些犹太人和外邦人没有看见基督，却碰着了使徒，看见了新约的申言者。他们这些外邦人能有分于神在灵里的居所，成为圣徒同国之民，并成为神家里的亲人，乃是根据使徒和申言者所得的启示，以此为根基；这启示乃是关于基督作为独一的根基。为这缘故，保罗在这里就不说建造在基督身上，而说建造在使徒和申言者的根基上；因为基督就是使徒和申言者所得启示的中心，为着建造召会。使徒和申言者的工作就是带人认识基督，带人到基督里，并把人建造在基督身上。新约中凡蒙恩得救的，无论是犹太人或外邦人，都是受了使徒和申言者的带领和建造，成为神在灵里的居所。

弗二20下半说，“有基督耶稣自己作房角石。”基督不仅是根基，也是房角石。根基和房角石有不同的用处，根基是托着房子的，全房的重量都担负在根基上。房角石是两道墙垣角上的一块石头，把这两道墙联结在一起。基督不仅是根基，一切有分于召会的人都被建造在这根基上；基督也是房角石，把犹太人和外邦人这两道原来不相接的墙联结在一起。没有这房角石，犹太人和外邦人根本联不起来，现今基督把两下联结在一起；没有祂，两下相隔而不同，有了祂，两下成为一体，建造成为神在灵里的居所。在基督里，不分犹太人和外邦人；不在基督里，就无法经历基督作房角石。

圣经里多次说到基督是石头。首先，在出十七6，以及民二十8~11，都说到基督乃是流出活水的灵磐石（林前十4下）。其次，圣经里提到基督是房角石，或房角的头块石头。诗一百22提到匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。赛二八16说，“看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。”但二34~35则说，有一块非人手凿出来的石头，打在大人像的脚上。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

太十六18说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示（太十六16~17）。二一42~44引用诗一百22~23的话说，““匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么？所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。”这给我们看见，基督是为着建造召会的石头；但那些原该为着神建造工作的匠人却轻弃了祂。因此，神就立基督为房角的头块石头。对信徒而言，基督是他们所信靠的基石（赛二八16）；对不信的犹太人而言，祂是绊跌人的石头（八14，罗九33）；对列国而言，祂是砸人的石头（但二34~35）。

徒四11说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。”从上下文我们看见这是指基督的复活说的；祂被犹太首领轻弃，却为神所宝贵并高举。罗九33引用赛二八16，说，“看哪，我在锡安放一块绊脚的石头，并跌人的磐石，信靠祂的，必不至于羞愧。”林前十4说到以色列人在旷野行走时，所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。然后就是弗二20。最后彼前二4~5说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿。”

综上所述，基督是石头的含意极其丰富。祂是匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。基督也是试验过的石头（太二一42，赛二八16）。祂在地上三十三年半，在犹太人中间受尽了试验。撒但试诱祂，人也来为难、逼迫祂，甚至神也试炼祂。神、人、撒但都在祂身上找不出任何瑕疵和破口；主实在是受过试验的石头。祂也是安放在锡安的石头，表明基督已经复活升天，并被高举坐在父的右边。

基督又是跌人的石头，祂不仅在地上时绊跌人，两千年来拿撒勒人耶稣常常绊跌人。许多听见耶稣的人不是信祂，就是反对祂。所有反对祂的人，都被祂绊跌了；所以主耶稣告诉人说，人若跌在祂这石头上，就要跌碎。两千年来，不知有多少人跌在主耶稣身上。跌在祂身上的，比靠着祂的多。不仅如此，祂也是砸人的石头。到这时代的末了，敌基督要出来率领世界的国抵挡神，那时基督这石头就要把他们砸得粉碎。

然而，基督不仅是跌人的石头和砸人的石头，也是可信靠的石头。祂是磐石，我们能信靠祂。两千年来有不少人跌在祂身上，也有不少人信靠祂。等到有一天祂来的时候，祂要砸在那些抵挡祂的人身上。这石头对我们信祂的人，一面是根基，托着我们；一面是房角石，把我们联结在一起。对我们祂是磐石、基石，也是房角石。祂是磐石，意思是我们可以倚靠祂；祂是基石，意思是祂托住我们；祂也是房角石，意思是祂把我们与祂联在一起。

按照圣经，主作磐石有三个用处。第一，祂是裂开的磐石，预表基督在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎；祂的肋旁裂开，流出活水给神的子民喝（出十七6，约十九34）。这活水预表那灵，在复活里继续涌流。第二，祂是作为根基的磐石，我们被建造在祂身上，祂是我们的根基；我们的一切都在于祂，祂是托着我们的稳固磐石。第三，祂是房角的头块石头，使所有得救的人得以联结一起，长成在主里的圣殿。主耶稣作磐石对我们信的人有这三个用处：裂开的磐石、作为根基的磐石和联结的磐石。不仅如此，房角石也是头一块石头。基督是房角的头块石头，表明祂在神圣的建造里是特出的、显著的、稳妥的、居首位的。

我们这些得救的人，在神的国里也在神的家里；我们是在使徒和申言者的根基上同被建造，而使徒和申言者的根基就是基督。同时，这基督把我们所有信祂的人联结在一起，使我们被建造成为神在灵里的居所。这就是保罗写以弗所二章的思想。

二十一节上半说，“在祂里面，全房联结一起。”到了二十节，可说材料都齐备，可以开始建造房屋了；所以接着就是联结一起，配搭一起。二十一节下半说，“长成在主里的圣殿。”这房屋是活的（彼前二5），所以是在长大。这房屋会长大，因为是活的，不是死的。我们是圣灵的房屋，这房屋就是基督的身体，所以会长大。身体上所有的肢体都在长大，而召会就是基督的身体，所以全召会都增长；不仅人数加多，并且生命渐渐长大，结果就是“长成在主里的圣殿”。这房屋和世界的房屋不同，乃是圣殿，就是为着神分别出来，与神相配相称，也是为着神、归给神的。

但愿这些话不成为字句的道理，乃要成为我们的经历。我们是主的房屋，分别出来为着神并归给神的。这些乃是圣经里的真理。神无意仅仅叫我们热心、谦卑，乃是给我们看见，在主的救恩里，我们到底要达到什么地步，我们所充满的是什么，我们的内容是什么；我们需要照着主的话一点一点的有领悟，有经历。这些不是犹太人的头脑所想过的，也不是外邦人的眼睛所看见过的，乃是圣经里神所启示的话。

我们原来是外邦人，竟然因神的救恩作工到一个地步，成了神的圣别房屋，有基督作我们的根基和房角石，把我们联结一起，使我们长成在主里的圣殿。这些话不该仅仅是道理，必须是我们的经历。我们有了经历之后，就需要传讲这些经历，叫弟兄姊妹认识这些神圣的奥秘。许多人读到以弗所二章时，可能觉得茫然不知所云；但读到五章时，就觉得很对，因为其中所讲的和中国人讲的夫唱妇随、儿女孝敬父母等教训差不多，很容易领会。其实五章的话并不是中国人所讲的伦常教训；两者似乎一样，其实不同。按照天然的观念，人不领悟以弗所书所讲的是什么。以弗所书的这些话是属灵、属天的话，只有属灵、属主的人才能懂得。我们该把这些变作我们的经历，并向人传扬这些信息。

二22说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”保罗在这里又说到建造。他在二十节已经说过，我们是被建造在使徒和申言者的根基上，为什么在这里又重复说到建造？保罗这里的重复是必需的。他在二十节说，我们被建造在使徒和申言者所得关于基督之启示的根基上，有基督自己作房角石；但没有说到我们乃是在祂里面同被建造。保罗也在二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿，”但他没有说，我们乃是在祂里面同被建造。因此，他在此重复说到建造，特别指出这建造是在基督里面。

此外，这里指出这建造乃是使我们成为神在灵里的居所。二十一节说，长成在主里的圣殿，但这圣殿由谁来住？我们的头脑很简单，当然会说是主来住。但是使徒不是这样答复，他说，这也是神在灵里的居所。他必须加上这句话，意思才完备。

末了他再解释前面所说的圣殿；圣殿乃是圣别的居所。保罗从十一节起，点出许多重点。他说过了生命、血和十字架，说过了借着基督和在一位灵里，说过了神的国和神的家，说过了根基和房角石，也说过了圣殿和居所。保罗在二章点出了许多重点；他说的既简单，又周全。

到这里可以说，神对召会的建造已经讲完了，但我们还要根据这章经文所说的，指出以下几点。在这一章里，保罗不仅给我们看见召会的产生和建造，也给我们看见召会的性质、地位，并且还给我们看见召会是什么，以及召会的功用。

二章给我们看见召会的性质，共有四点。

“在基督耶稣里一同复活。”（弗二6上）召会的性质是复活的，其生命是经过死而复活的生命。召会乃是与基督耶稣一同复活，而基督的复活，叫祂的一切都显出神生命的性质来。罗一4说，主耶稣基督是从死人的复活，以大能标出为神的儿子，意思就是，复活叫基督的一切显出神生命的性质。所以召会的性质也是复活的，而这复活的性质乃是充满了神的生命。

“一同坐在诸天界里。”（弗二6下）召会虽然在地上，却不是属地的，乃是属天的，因为召会的性质是属天的。

“在一位灵里。”（18）召会的性质是属灵的，所有在召会里的人，都必须是在一位灵里，才得以进到父面前。唯有在灵里才有召会；召会的实际乃是在灵里。

“创造成一个新人。”（15下）召会的性质也是新造的，不是旧造。新造和旧造有什么分别？旧造只是神的创造，神自己没有调在其中。新造不仅是神的创造，更有神自己调在其中。我们可以说，新就是神，神就是新；新造就是神造，有神调在其中。

圣经里只有以弗所二章把召会性质的四方面同时说出来，召会的性质乃是复活的、属天的、属灵的、新造的。

关于召会的地位，二章给我们看见两个重点。

“在基督耶稣里。”（13上）

“一同坐在诸天界里。”（6下）

二章也特别指出，召会是什么；这包含四个重点。

“我们原是神的杰作。”（10上）召会是神特别杰出的作品，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。

“把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”（15下）召会是一个新人，是团体的，宇宙的，包括犹太和外邦这两班人，由所有的信徒所组成；他们虽多，在宇宙中仍是一个新人。

“使两下在一个身体里。”（16下）召会是一个新人，又是一个身体。这一个身体，召会（一23），就是这一个新人。在这一个身体里，犹太人和外邦人借着十字架与神和好了。

“长成在主里的圣殿，”（二21）“成为神在灵里的居所。”（－二22下）召会也是神的居所。二十一节的圣殿是宇宙的；二十二节的居所是地方的。

在这里我们需要看见，一章结束于召会是基督的身体，二章结束于房屋。身体是那在万有中充满万有者的丰满；房屋是神在灵里的居所。这些都表明神与人的调和。一章末了说，召会是基督的身体。在二章里没有“召会”这辞，然而，身体和房屋都是指召会。二章头一次提起身体是在十六节，到了二十一至二十二节就说，那身体就是房屋。十六节说，外邦人和犹太人这两班人都在一个身体里与神和好了；然后到二十一节就说这身体乃是房屋。

圣经没有第二处把召会所是的这四方面同时说出来。全本圣经没有一处像以弗所书一样，给我们看见召会一面是基督的身体，一面是神的家。“家”有时是指房屋，有时是指人；召会是神的房屋，也是神的家人。召会是神的家，这说到召会对神的功用 ；召会是基督的身体，乃是说到召会对基督的功用。这两面在以弗所书里都提到。一章重在身体，二章重在家，而在二章里把这两面联在一起，说到召会不仅是神的杰作，也是新人、身体、房屋。二章里这许多的项目非常丰富，需要我们深入的认识并经历。

二章也给我们看见，召会的功用有两面，一面是达到神的旨意，一面是作神的居所。

“为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”（10下）神创造我们，要我们行在其中的善良事工，不是我们一般观念中的善事，乃是神所预先计划，预先命定，叫我们行在其中的确定善工。这些善良事工必是指实行祂的旨意，如二章以后各章所启示的。

“长成在主里的圣殿，…成为神在灵里的居所。”（21下，22下）召会的功用也是作神的居所，叫神在地上有居住之处。神在天上有祂的居所，而祂在地上的居所就是召会。我们这些人是神的居所，又是神的仆人，神是借着我们成全祂的旨意。

千万不要以为二章的内容只是本篇信息中所讲的。盼望在以后的年日中，有人能读出更多的重点。

讲于一九五三年十月一日