第十七篇
召会的建造(五)
读经:弗二16~18
在本篇信息,我们要来看弗二16~18。在十五节,可以说神的救恩在基督里已经把人所有的难处都解决了;但是仅仅解决人和神之间的难处还不是救恩最终的目的。救恩最终的目的,乃是要把人完全带到神面前,与祂成为一。所以十六节接着就说,“既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。”
 
与神和好
既然神的救恩在基督里解决了人与人之间,以及人与神之间的问题,16的重点就是与神和好。这一节告诉我们,在神的救恩完成之先,人和神之间是有阻隔的,一直到十字架的救恩完成了,十字架的救赎才把人带到神面前,解决了人与神之间的一切问题,叫人与神和好了。“和好”这辞告诉我们,在神的救恩尚未成就,人与神尚未和好时,人与神之间就有了问题,人堕落了,背叛、顶撞、得罪了神,并且是在神公义律法的审判之下。人与神之间无法和谐、不能彼此相交。如今十字架的救恩既然把人一切的问题解决了,因此也就把人带回到神面前,使人与神和好了。
“和好”这辞的含意丰富,包括相交、相等、相配、和谐。人之所以不能与神和好,因为人堕落离弃神、顶撞神,与神不相配、不一致,所以人与神就无法和谐,因此不能彼此相交。现在十字架的救恩把人带到一个地步,不仅人与神之间没有难处,并且人与神是相称、相配、相等的;这意思是,神是神而人者,我们是人而神者。神是圣别公义的,人也是圣别公义的;在神的救恩里,在神永远生命不朽坏的性情里,人与神是相同的,因此是相等的,彼此能和好、相交并相称。
神与人之间的问题,虽然借着十字架得以解决,但那和好不是十全十美的,因为人与神还是配不来、不相称、不相等。神的救恩还需要更进一步作工,把祂自己调到人里面,使人在生命、性情上与神相配、相等、相称,因而彼此是和谐的。神的救恩这样包罗周全,不仅借着十字架解决了我们在神面前一切的难处,更是把我们救到一个地步,与神有同样的生命和性情,使我们在爱、光、圣、义上与神一样一式,而与神相等、相称、相配,甚至相同。人与神之间如今不仅是和好,更是非常和谐相配;这一切都包括在和好里面。十五节说到十字架解决了人与人之间的难处,就是仇恨;十六节说到十字架叫我们这些人与神和好、和谐了。
 
神的救恩
十六节有两次提到十字架:“既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。”二章起虽然是讲召会的产生与建造,但也是讲神的救恩,因为召会是借着神的救恩产生的,也是借着神的救恩建造的。这一章可说是圣经里讲神的救恩相当深,相当透,相当完全,相当丰富的一章。这章的1~10,给我们看见神的救恩如何产生召会,十一至二十二节给我们看见,神的救恩如何建造召会。产生是为着召会的生命,建造是为着召会的地位。产生是为着叫那些在死里的人得着生命,叫他们活过来;建造是为着叫那些原是远离的人得以亲近,使他们能在正确的立场上同被建造,成为神在灵里的居所;就如建造房屋,要在正确地点盖造。就生命来说是产生,就地方来说是建造。虽然二章是讲召会的产生和建造,实在说来就是讲神的救恩,因为召会的产生和建造乃是借着神的救恩。
一至十节讲的救恩相当完全,并且还把人带到神面前;我们看见,在神的救恩里,祂用了几种不同的成分来救我们,这几种不同的成分加起来就是神的救恩。譬如,医生治病用的药剂,里面常含有数种成分,有的用以杀菌,有的用以滋养和别的功用;这几种成分调起来成为一剂药。神的救恩也是如此,神的救恩就是要来救治我们;其中也有几种不同的成分。照着这里所说的,神的救恩有一种成分是十字架,另一种成分是生命。十字架除灭了仇恨,叫人与神和好了。在二章里找不到“生命”这辞,但是五节里的“活过来”,就是指生命。在原文里,“活过来”乃是“生命”的动词;意思就是,神用祂的生命把我们点活了。
 
生命、血和十字架
在一至十六节里我们看见神施行救恩所用的成分:第一,是祂永远的生命,第二,是基督的血;第三,是十字架。神的救恩里有这三种成分,因为在我们身上至少有三种难处:死、罪和肉体。死需要生命来解决,罪需要血来救赎,肉体需要十字架来除灭。就着我们里面的生命说,我们原是死了的人,所以神要来救我们,用祂的生命叫我们活过来。就着我们外面的光景说,我们在神面前是有罪的,罪成了我们在神面前的难处,叫我们与神隔离,所以神就用血来解决我们的罪,用基督的血洗净我们,救赎我们。就着我们的本性和性质说,我们是属肉体的,是在肉体里的人,所以神的救恩里还包含了十字架的成分,好把肉体除灭。不仅如此,十字架拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,也废掉了那规条中诫命的律法。十字架把人变质的本性,及其带来的一切难处,都解决了。
生命叫我们得以出死入生,血解决我们的罪,十字架对付我们的肉体。在二章里我们能看见这次序的用意。首先是生命,因为我们是死了的人,需要神的生命点活我们;其次是血,因我们有罪,与神隔离,需要基督的血洗净我们,救赎我们;最后是十字架,因为我们还有肉体,需要圣灵借着十字架解决肉体及其所产生的一切祸根。
在这章里所讲神救恩的成分,或神救恩的丰富,是多么详尽、宝贵!神永远的生命叫我们这些在死里的人活过来。基督的血叫我们这些因罪与神隔离的人得蒙救赎。不仅如此,我们这些因堕落成了肉体,活在律法定罪之下,并且产生了仇恨的人,不能与人和谐,也不能与神和好;因此,必须借着基督的十字架把肉体除去。
我们如今有神的生命、基督的血和十字架这三种成分;并且这三种成分还一直在我们身上循环不断地作工。每一个得救的人所得着的救恩,都包含这三种成分:生命、血和十字架。从我们得救那天起,神在我们身上就一直借着这三种成分,一再的作工。
 
十字架的除灭
现今在我们经历中最重要的,乃是十字架的除灭。你早晨和主有交通,就感觉主的生命叫你活过来;这活过来不仅是指在你重生时活过来,也是指你早晨起来和主有交通,叫你这人得着复苏而活过来。同时,主的血再叫你得洁净。但是不要忽略,不仅是生命和血能应付你的需要,在这一天之内还有十字架来除灭。我们不仅是在死里、在罪里,我们也是在肉体里,而肉体招惹律法的定罪,并且产生仇恨。肉体是与神不和的,也是与人不和的。肉体叫人与人之间没有和平,也叫人与神之间没有和谐。
我们之所以落在死亡的光景中,乃是因着我们有罪、有污秽,所以和神有间隔。但我们一经过血的挽回,就除去了我们的罪,洁净了我们的良心,叫我们从死亡、软弱、下沉的光景中活过来,再重新得力。然而,我们的罪污和不洁虽然除去了,肉体仍然存在。肉体是难缠的仇敌,需要十字架的破碎和除灭。因此,我们还需要学功课,但不是重在生命的复苏,也不是重在血的救赎,乃是重在十字架的除灭。
十五至十六节给我们看见,人与人之间的和平是借着十字架的除灭;人与神之间的和好,也是借着十字架的除灭,而十字架所除灭的,乃是肉体。今天在圣徒中间不和谐的原因就是肉体,唯独有十字架在身上作除灭工作的人,才能与人和谐,与神和好。人与人之间的和谐,是因十字架的除灭产生的。我们何等需要十字架在我们身上作加深和成全的工作。十字架除灭肉体,是叫人与神和好、与人和平。凡能在弟兄姊妹中间有和平,并与神和好的人,必定经过了十字架在他身上所作除灭肉体的工作。因此,生命对付死亡,血对付罪,十字架对付肉体的根基;这样,人与人和平了,人与神也和好了。到这里可以说一切的问题都解决了。
 
使两下在一个身体里
还有一点,16说到,“使两下”,这意思就是,神的救恩不是给单方的,乃是给犹太人和外邦人双方的。这给我们看见,神不是一个一个单独的来救,乃是全部一起的救,就如以色列人是全体一同出埃及。神不只救犹太人,或只救外邦人,乃是把各方面的人都救来,并且是同时救来。
十六节接着说,“在一个身体里,”为什么保罗在这里加进这句话?使两下与神和好已经可以了,为什么再加上“在一个身体里”?我们若没有启示,就觉得这句话是多余的。我们知道,本书乃是给我们看见召会,并给我们看见怎样产生召会,所以保罗在二章提起救恩时,说到这些蒙拯救的人乃是在一个身体里,因为召会就是基督的身体。所有得救的人都是在这身体里得救的,并且得救的人虽多,基督的身体只有一个(林前十二12)。我们常常说,“我得救了,”但神从来没有救单个的人,神乃是救一个团体人。神不是把以色列人一个一个的救出埃及,乃是在逾越节当天晚上,把全体以色列人救出埃及(出十二51)。
不仅如此,照着以弗所书这里说的,所有得救的人也都是在召会里的。人与神和好是在召会里,就是在基督的身体里。这给我们看见,神的救恩是在召会里给人得着的。我们的经历也告诉我们,没有一个人能在召会之外得救。得救的人不仅是在基督里,也在召会里。因此,没有一个人能单独与神和好。从神的眼光看来,没有一个人是单独与神和好的,全宇宙只有一个身体与神和好,这身体就是召会;这身体就是基督所救赎的一班人,这班人乃是全体的,所以是身体与神和好。以弗所书从始至终都不讲圣徒个人,而是讲圣徒在召会中。以弗所书不仅讲召会在基督里,也讲圣徒在召会中。以弗所书不讲个人,乃讲召会,因为一、二章给我们看见,那些个人信徒乃是互相作肢体,而成为基督的身体,这就是告诉我们说,神的救恩不是为个人的,乃是为身体的。神的救恩不是为你我个人的,乃是为全体召会的。
总而言之,十字架叫我们在一个身体里与神和好了,现在救恩可以说完备了、成全了。死的问题解决了,罪的问题解决了,肉体的问题解决了,人与人之间的仇恨解决了,人与神之间的阻隔也解决了。
 
传和平为福音
十七节说,“又来传和平为福音,给你们这远离的人,也传和平为福音,给那相近的人。”救恩完成了,所以来传和平为福音。这和平乃是基督借着十字架所成就的,使人与人和平,叫人与神和好;所以就把这完成的和平告诉犹太人,也告诉外邦人;如今在犹太人和外邦人之间没有隔断的墙垣,没有仇恨了。因此将这和平当作福音传给远离的外邦人,也传给相近的犹太人。
使徒在这里是把外邦人和犹太人说成两班不同的人。使徒承认犹太人是相近的,外邦人是远离的,但使徒的话中还含有一个意思,就是无论是相近的,或是远离的,都需要十字架的救恩;不仅那些远离的外邦人需要神的救恩,这些相近的犹太人也需要;不仅那些未受割礼的人需要神的救恩,这些受割礼的人也需要。使徒给我们看见,不仅外邦人需要神的救恩,犹太人也需要神的救恩;不仅远离的人需要这和平的福音,相近的犹太人也需要这和平的福音。这里面就含示,不仅堕落的外邦人与神有间隙,连这些蒙拣选的犹太人也与神有间隔,因此,两下都需要十字架所成功的救恩。在此救恩完成了,和平的福音也传扬了,但是使徒没有停在这里,他的话带领我们更往前去,更透彻的来摸神的救恩。
 
召会的建造(续)
 
是在圣灵里得建造
十八节说,“因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。”在神的救恩里,不仅有前面所说的生命、血和十字架,还有这里所说的圣灵。到了十七节,保罗似乎可以结束;但他说,“因为…,”他又转了一个弯,把圣灵带进来。因为生命在我们身上能有功效,乃是借着圣灵;血能给我们实际的经历,也是借着圣灵;十字架的功效,仍然是在圣灵里。生命、血和十字架若不在圣灵里,就与我们毫不相关。生命能给我们得着,血能给我们经历,十字架能在我们身上有功效,都是因着这一位圣灵。
使徒在前面把神救恩里的三种成分讲过以后,又讲到圣灵。圣灵,认真说,不能算作救恩里的成分,乃是这三种成分的执行者。生命有能力,是借着圣灵的运行;血有功效,是借着圣灵的运行;十字架有功效,也是借着圣灵的工作。圣灵乃是神救恩里的执行者。神救恩的成分能达到我们身上,都是在圣灵里,也都是借着圣灵。
千万不要以为,只有生命是给我们经历的,而血不是;一个人越缺乏圣灵,越在生命之外,就越不觉得血多宝贝、多甜美。一个活在圣灵里而与主有交通的人,就觉得血实在甜美,实在有功效。我们所有对神的经历,都是基于主的血。然而,一个人违背圣灵,就不觉得血的宝贝。当人在灵里时,就经历血的甜美和宝贝。没有血也就没有十字架,而唯有在圣灵里才能经历十字架。十字架的破碎,是圣灵给我们得着的,所以必须在圣灵里,生命、血和十字架才实际给我们经历,并且是由圣灵来执行的。我们能这样说,乃是根据十八节开头的“因为”。如果是“并且”,意思就是加上的;但这里是说“因为”,意思就是包括的。如果十八节开头是用“并且”,就要把圣灵列为第四种成分,但保罗不是用“并且”,乃是用“因为”,表明圣灵乃是前三者的原因,而不是后加的。人所以能经历前三者,乃是因为这位圣灵。人所以能活过来,能有血的拯救,能有十字架的经历,都是因为这位圣灵。人要得着前三者,非在圣灵里不可。我们在一位灵里,就得以进到父面前。
 
得以进到父面前
十六节是说与神和好,18是说进到父面前。十六节不能说与父和好,因为人与神和好以先,还没有神的生命,人不过是受造者而已,人还没有神作父。人头一天悔改时,乃是向神悔改,因为那时候神还没有作他的父。等他悔改以后,得了重生,在他里面就有一个倾向和渴慕,叫他亲近父。十八节说到在灵里,就证明人里头已经有生命,所以到这时候就得以进到父面前。
有人可能问,既然路加十五章并不是说受造之物到造物者面前悔改,乃是说儿子到父面前来悔改,我们的悔改怎么不是在父面前悔改?然而,我们要知道,圣经说到悔改,乃是向着神,不是向着父的。虽然十五章讲到悔改时,用一个儿子归回父亲为比喻,说到人向神悔改;但浪子还没有归回之先就是儿子。这在神学上是有讲究的。有人说,所有的人都是神的儿子,他们在圣经里找出一些根据,其中之一就是路加十五章。这一班人又说,路加福音开头记载基督的家谱(路三23~38),末了就说,亚当是神的儿子(38下)。他们说在旧约里神说,“以色列是我的儿子,我的长子。”(出四22)那时候以色列人还没有重生,却称为神的儿子。这是就着神是源头这一面说的。然而,就着生命一面说,世人不都是神的儿子,只有重生得着神生命的人才是神的儿子。
 
父的双重意义
圣经里“父”这字,有两面的含意;第一面的意义乃是指父是源头,是出发点;就如神是“众光之父”(雅一17),意思就是,一切的光都从祂而出。因此,亚当是我们的父,意思就是,我们这些人是出于亚当的。在圣经里,父的第一个含意就是出处、源头;从这一面的意义说,所有的人都是神的儿子,因为所有的人都是从神而出的,也都是神创造的。我们既是神造的,神就是我们的出处,是我们的源头,也就是我们的父。第二面的意义是说,传续生命的叫作父;父将自己的生命传续下去。我们里面既有了神的生命,祂自然就是我们的父;这时祂不仅是创造我们的神,更是生我们的父。一面,祂是创造我们的父,一面祂也是生我们的父;借着重生我们,祂分赐自己的生命给我们。就着创造这一面,祂是我们的父,所有世人都是神的儿子;就着生命这一面,唯有我们这些得着重生,有了神生命的人,神才是我们的父。
以弗所书里所提到的父,只有一处是第一面的意思,就是三14所提的父;这节的“父”是指源头说的,祂不仅是我们重生信徒的源头,也是神所造之人类(路三38)、神所造之以色列人(赛六三16六四8)、以及神所造之天使(伯一6)的源头。以弗所书除了三章之外,别处提到的父都是第二面的意义。所以二章这里的“父”,意思就是,我们这些经过圣灵,如今在圣灵里的人,里面有了神的生命,就不仅是以受造者的身分与造物者和好,乃是以神儿子的身分与父和好;我们进到神面前乃是进到父面前。
这里给我们看见,与神和好在前,进到父面前在后。十字架叫我们与神和好,圣灵叫我们进到父面前。十字架所救的是罪人,圣灵所带领的是儿子。十字架没有叫神的儿子与神和好,乃是叫罪人与神和好。十字架是在我们作罪人的地位上遇着我们,并把我们救来与神和好;而圣灵乃是根据十字架所成功的,来重生我们,叫我们在祂里面成为祂的儿子。到这时候,我们乃是儿子进到父面前,而不是罪人来到神面前。
路加十五章所说的父,是第一面的意思,表明全世界的人都是神的儿子,因为是神所造的,神乃是整个宇宙的源头。然而,我们得救的人,是得着神自己作我们的父,只有祂所重生的人才是祂的儿子。以弗所二章所说的乃是这一面的意思。我们没有得救以前,乃是罪人;如今我们重生得了神的生命,并在这生命里凭着这生命与神有交通,因而不再是罪人,乃是儿子进到父面前与父有交通。因此,在专讲与神交通的约翰一书里很少称呼神,大多是说到父。我们乃是以儿子的身分与父有交通。圣经里也提到进到神面前与祂有交通,那是儿子与父在生命里才有的。
到这里我们看见了神救恩一幅完整的图画,描绘怎样借着生命、血和十字架,完成了神的救恩,并且把我们带到圣灵里给我们经历,说明生命、血、十字架因着在一位灵里,才得以实际的成为我们的经历。
讲于一九五三年九月二十九日
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