第十五篇
召会的建造(三)
读经:弗二13~15
在本篇信息,我们要来看弗二13~15。我们在十二节看见,没有得救的外邦人原来所在的地位。十二节说过了以后,使徒保罗就反过来说,“但如今在基督耶稣里。”(弗二13上)从前是在基督以外(弗二12),如今是在基督耶稣里,是有分于基督了。这给我们看见,人在神面前真实的地位乃是凭基督来断定。我们作外邦人的时候是在基督以外,如今乃是在基督耶稣里。
 
我们从前是远离的人
十三节下半接着说,“你们这从前远离的人。”这里的“远离”一辞,第一,乃是犹太人称呼外邦人的常用辞,外邦人在犹太人眼中乃是远离的人。第二,乃是指十二节所说,在基督以外的一切光景和地位,如以下四点:(一)和以色列国民隔绝,(二)在所应许的诸约上是局外人,(三)在世上没有指望,(四)没有神。犹太人自认是神所拣选的,在神面前是相近的,是属于神的;而外邦人是远离的,在神面前是无分的。
与“在基督耶稣里”相对的,就是“在基督以外”。在基督以外,包含十二节所说的那四点;在基督耶稣里,就包含与那四点相反的项目。在基督以外是远离的,但如今“靠着基督的血,已经得亲近了”(弗二13下)。因此,我们要领会十三节的意思,就必须根据十二节里的那四点。这里所说的得亲近是和那四点相反的,如今我们有分于神应许的诸约,我们也有神,能享受神和属神的一切。十三节所说的远离,既包括十二节所说的那四点,13所说的得亲近,就包括与十二节相反的一切福分。
外邦人得亲近,乃是借着基督的血;基督的血含示救赎。所以“远离”不仅是犹太人和外邦人有分别的问题,更是人从神面前堕落的问题。人原来在神面前和神是亲近的,不是远离的;人受造之后被安置在伊甸园里(创二8),与神关系极其密切。然而,人从神面前堕落,导致人离开神的面,成了远离的人,和神无分无关。但神从这些远离的人中间,选召出一班人来,这班人就是以色列人;他们得以回到神面前,成为神掌权的范围,就是以色列国。神的权柄重新在他们身上,他们中间有神的居所,有神的同在,而其他的人仍旧在原先的地位上,还是堕落的,他们没有神,并且是一班远离以色列人,就是远离神的人。相反的,以色列人是亲近神的,他们看见神的荣耀,享受神的同在。其他外邦人是远离神的,因此,就着以色列人说,外邦人乃是远离的。远离以色列人就是远离神,远离神就是等于远离以色列人。
有人认为弗二13的远离是指远离神,另有人认为是指远离以色列人。其实从神的眼光来看,神的选民是和神站在一起的。在新约时代,人若远离召会就是远离神,远离神就是远离召会。在旧约时代,人若远离以色列人就是远离神,远离神就是远离以色列人。所以远离乃是指着范围说的。外邦人活在世上,却没有活在神的国里,他们不在神国的范围里,因此在世上他们是远离神的,和神的百姓是隔绝的。
 
靠着基督的血,已经得亲近了
十三节下半说,“靠着基督的血,已经得亲近了。”神的选民乃是神从堕落的人中拯救到祂面前的人。这些人要到神面前,首先必须经过祭坛(出四十1~6)。弹在祭坛上的血,表征基督在十字架上所流的血。堕落的人,如今要回到神面前,就非经过由祭坛所预表的十字架不可。外邦人不懂得怎样献祭,但神的选民最懂得。每一次他们到神面前都需要献祭,都需要经过祭坛,借着祭物流血来亲近神;这是大原则。不错,他们到神面前是凭着应许,凭着拣选,但实际上乃是靠着基督的血。在旧约里,每一次神的选民要去朝见神,都必须靠着献祭所流的血。他们怎样是靠着献祭所流的血,如今这些堕落的外邦人,也同样靠着基督的血,已经得亲近了(参来十19)。所以在外邦人中有一班人,也和犹太人一起,成为神的选民。那班犹太人原来怎样是神的选民,现今这班外邦人也怎样是神的选民。
人原先在伊甸园里没有分别;人堕落后、蒙呼召前也没有分别;等到神拣选、呼召人之后,就有了蒙拣选的犹太人和未蒙拣选的外邦人之分。然而,等到基督的救赎一成功,外邦人当中又有一班人蒙救赎成为神的选民;这样,那些从前远离的外邦人就得亲近了。基督的血把我们从堕落的世界救赎回来,救赎到蒙拣选的地步,使我们得以与基督、以色列并神的应许亲近了;这等于是与神并祂一切的福分得亲近了。弗二12~13需要全本圣经才能讲得清楚,这两节就包括了新旧两约。
现在我们看见一幅堕落和拯救的图画;这拯救不仅是为外邦人,也是为犹太人。实在说来,在神的创造里并没有犹太人和外邦人的分别,神原初也无意要把人分成犹太人和外邦人,因为新旧约没有一处说,神当初的计划,是要有犹太人和外邦人的分别。我们只读出召会是神原初的计划,并且读出创造乃是照着神永远的定旨。因此,以色列人和外邦人的分别乃是中途添加的,其实这二者始终不分。
在圣经末了,在神终极完成的新耶路撒冷里,我们看见城门上写着以色列十二支派的名字(启二一12);城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字(14)。这表明新耶路撒冷的组成,包括所有蒙救赎的以色列人和外邦人。可见在神的创造里,在神的救赎里,在神救恩的终极完成─新耶路撒冷里,神根本无意要有以色列人和外邦人的分别。
然而在过程中有一个小插曲:因着人的堕落,神就要先救一班人作象征、预表、模型和示范。这班人就是神的选民以色列。这班选民乃是神在宇宙里先拯救的一班人,在神的救赎还没有摆出来以前,神就先叫他们享受救赎。按理说,人堕落后,似乎神需要先把十字架摆出来,人才能享受神的救恩;但在十字架尚未摆出之先,神就叫一班人先享受神将要摆出来的救恩,叫他们预尝十字架的救赎。这班人所享受并经历的,乃是救恩的预表,也就是得救的象征,得救的代表,得救的示范。他们是先被拣选、先蒙恩、先得救的一班人。他们能先蒙恩得救到神面前,乃是借着神要他们献祭所流的血;他们乃是借着祭坛的血得以来到神面前。到了一个时候,神借着差遣祂的儿子成为肉体,死在十字架上,成功了救赎,而把十字架摆出来。到这时候,神就宣告说,凡靠着基督在十字架上所流之血的,都能进到神面前。
 
召会的建造(续)
 
借着十字架的拆毁而建造
现在我们来看弗二14。十一至十三节给我们看见,召会的建造是以外邦人和犹太人作材料。十四至十七节给我们看见召会是借着十字架的拆毁而建造。
十四节上半说,“因祂自己是我们的和平。”这里的祂就是基督,基督乃是我们的和平。和平有和睦与和谐的意思。犹太人是神的选民,外邦人是世人,二者之间没有和平、和睦与和谐,然而十四节告诉我们,基督是我们的和平。基督来了,蒙拣选的犹太人在基督里,蒙拣选的外邦人也在基督里,两下都在基督里得以和睦、和平了。
犹太人是神拣选的,基督是神所应许给他们的;按肉体说,基督也是出于他们的(罗九4~5);而外邦人乃是在基督以外,与基督无分无关的。因着这个不同、不相等,以至于不能和谐、和平。现在,基督不仅是犹太人的基督,也是外邦得救之人的基督。弗二12说,“你们在基督以外;”十三节却说,“你们这从前远离的人,…已经得亲近了。”十四节紧接着说,“因祂自己是我们的和平。”蒙拣选的犹太人有基督,蒙拣选的外邦人也有基督,两下都有基督,所以就和谐了,没有分别了。我们既都在基督里,基督就是我们的和平;这意思就是,我们大家都有基督,没有分别,没有两样了。犹太人有基督,外邦人也有基督;犹太人在基督里,外邦人也在基督里。从前这两下的分别太大,所以无法和谐、和平;现在彼此一点都不差,因为基督乃是这两下的和平。
十四节下半接着说,“将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨。”“两下”是指犹太和外邦的信徒。原来双方中间有一道隔断的墙,就是十五节所说“那规条中诫命的律法”,乃是因人的肉体而立的。这些规条中的第一条是割礼。这就成了受割礼的(犹太人)和未受割礼的(外邦人)中间隔断的墙。这样由割礼造成的区别,成了犹太人和外邦人之间的仇恨。十五节上半说,“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法。”人既成了肉体(创六3),因而远离神和祂的定旨,神就命定祂的选民受割礼,除去肉体;这规条是因人的肉体而立的。基督是在肉体里被钉十字架;祂被钉死时,祂的肉体─就是殿里分隔圣所和至圣所的幔子所预表的─裂开了(来十20)。借此,基督就在十字架上拆毁了中间隔断的墙,成就了和平,也在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法。因此,主若不穿上肉体,就不能成全这拆毁,也不能成全这废掉。这拆毁、这废掉,乃是祂在肉体里、凭着肉体、并借着肉体而成功的。
再者,我们要来看,弗二14末了所说的仇恨,是指着什么说的。从上下文看,仇恨乃是指犹太人和外邦人中间的仇恨。为什么犹太人和外邦人中间有仇恨?乃是因着中间隔断的墙,就是那规条中诫命的律法。这里的律法不是道德诫命的律法,乃是仪式诫命的律法。道德的诫命永远不会废掉,也不会叫犹太人和外邦人之间有仇恨。相反的,仪式的诫命不是永久的;十四节所说中间隔断的墙,是指规条中诫命的律法,就是关乎割礼、安息日、饮食的条例等仪式的诫命;这些乃是犹太人和外邦人中间隔断的墙,就是仇恨。任何规条和仪式,都是中间隔断的墙,成了受割礼的犹太人和未受割礼的外邦人彼此之间仇恨的原因。
 
在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法
十五节上半说,“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法。”既然废掉了那规条中诫命的律法,就拆毁了中间隔断的墙。全本圣经讲律法最清楚地是罗马七章。什么时候人活在肉体里,就是活在律法之下。律法管理属肉体的人,因此律法和肉体有密切的关联。把肉体钉在十字架上,就是把律法钉在十字架上。狭义来说,肉体是指我们堕落的身体;广义来说,肉体是指我们堕落的人。我们这些堕落的人堕落到肉体里,所以我们是在肉体里,并且也就是肉体。现在神从我们这些堕落的人里选出一部分人归回到祂面前,叫这些人在祂面前事奉祂,并且命令这班人要怎样事奉祂。这些诫命里有很多条都禁止、不许可他们和堕落的人来往。这诫命就是律法,而这规条中诫命的律法,就成了中间隔断的墙,就是仇恨。
有一天,基督穿上肉体,就在祂的肉体里,在十字架上解决了一切消极的因素,也把一切因着我们肉体所产生那规条中诫命的律法废掉了。肉体是律法的根基,律法是隔断的墙,所以肉体乃是墙的根基。因为有根基,上面才能立这墙。现在十字架把这根基推翻了。主在肉体里解决了肉体,就把墙的根基推翻了,也就是把隔断之墙的根基拆毁了。隔断的墙是律法,而律法是立在肉体上;现在主在肉体里把这墙拆毁了。西二14说,“涂抹了规条上所写,攻击我们,反对我们的字据,并且把它撤去,钉在十字架上。”律法上的那些字据和规条,都是反对并攻击我们的;基督就在十字架上将其拆毁并撤去。当主在肉体里带着肉体钉十字架时,祂就把律法的根基─肉体钉死了。根基倒了,根基上的墙也就倒了。我们在这里看见,主在十字架上用祂的肉体解决了肉体的问题,所以根据肉体而立的律法也解决了。这样,无论是外邦蒙恩的人,或是犹太人,都能在同一个立场上事奉神,两下成为一个,都和谐了。
讲于一九五三年九月二十四日
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