第五篇
神达到祂目的的手续(二)
 
神达到祂目的的第二步─要人接受祂的生命
 
将人摆在生命树跟前
在创世记一章末了,神虽然把人创造好了,但这只能说是预备好一个器皿,却还没有把该装的内容装到里面。人不过是个器皿,乃是为着盛装神,就如汽水瓶是为着盛装汽水一样。在创一27,神造了人,可说是把汽水瓶预备好;亚当就是神的“汽水瓶”,用来盛装神自己。所以,神把人造好之后,第二步乃是要人接受神的生命。这就是二8~17所启示的。
从这段圣经我们可以看见,神把亚当造好之后,就把他带到生命树跟前。这如同人把汽水瓶造好之后,摆在汽水跟前装瓶一样。所以你若问:“神啊,你为什么把亚当摆在这里?”神定规说,“你怎么看不出来?我把亚当摆在这里,就是要把生命装到他里面。”然而,这里有个讲究。汽水瓶是人把汽水装到它里面,汽水瓶是被动的;但在亚当身上,神却没有硬把生命装到他里面,神乃是要他自己主动接受,因为亚当是个活人,神给他自由的意志。
八至十四节说,“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子,把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。有一道河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的,在那里有金子。并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。”这里给我们看见,神把亚当造好之后,把他安置在东方的伊甸园里。“东方”在圣经中乃指光明荣耀的地方,如结四三2说到,神的荣光从东方而来。“伊甸”原文的意思是欢乐;“园子”乃指一个美丽称心的所在。所以,当日的伊甸园,必定是一个光明荣耀、美丽称心、使人快乐的地方。神当初把人造出来,就是把人安置在这样一个地方。
 
神在园子里的思想在于树与河
当日在园子里定规有各式各样的受造之物;但在创二8~14的记载,却只提到两样东西,一样是树,一样是河。至于别的受造之物,这里一概不提。此乃这段圣经特别之处。这给我们看见,神在园子里的思想,乃在于树与河。
为什么神在这里重看树呢?因为树与生命有关。这里一提起树,就引到食物的问题。我们都知道,食物乃是养生的问题,也就是生命的问题。连主耶稣到地上来时也说,“我是从天上降下来的活粮,…为世人的生命所赐的。”(约六51)圣经里一提到树,就说到食物;一说到食物,就引到生命的问题。这是圣经的思想。我们读圣经最重要的,就是要摸着圣经的思想。
在创世记头两章里,关于神创造的记载,是非常特别又专一的。因为神的造物虽有千千万万,但在神创造的记载里,只提到几点。圣经所以这样记载,乃因神中心的思想是在生命上。神要给我们看见,祂在造物里所要作的,就是要将祂的生命作到人里面,叫人能够像祂,能为祂掌权。这就是神中心的思想。根据这个中心思想,神就把造物里凡与这事有关的,凡能表达、象征这事的,都集合起来,在这里默示出来。所以我们读的时候,不能当作普通的记载,乃要从里面读出这条生命思想的线。
照样,当我们来看创世记二章关于伊甸园的记载时,我们要读出神中心的思想,乃是在生命上。神把人造好之后,就把人摆在伊甸园里,目的是要人在那里碰着生命。因此,在这园子里,虽有千千万万的东西,但神一概不提。神一提及园子就说到树,一说到树就说到食物,说到食物接着就说到园子当中有生命树(8~9)。我们要特别注意这三个辞:树,食物,生命。树引进食物,食物引进生命,而这一个生命是在园子当中。所以,人一被造出来以后,就要对付一个问题,解决一件事,也就是怎样接触这一个生命。这生命就是神自己。
在伊甸园当中不单有生命树,在生命树旁边,或者说在生命树对面,还有一棵树,就是善恶知识树。人一摸着生命树就得着生命,但人一摸着善恶树就摸着死亡。到底人是得着生命,还是得着死亡,端看人怎样接触树。所以,树在圣经中实在是个重要的思想。圣经开头、结尾说到人,都提到树。人是永活或是永死,都在于如何与树发生关系。
 
圣经中关于树的思想
我们可以从圣经中看见关于树的思想。在出埃及十五章,当以色列人在旷野行走,到了玛拉,因为水苦,不能喝那里的水;神就指示摩西把一棵树丢在水里,水就变甜了(22~25)。在雅歌,说到神是一棵苹果树(二3)。在以西结四十七章,说到生命河水涌流的结果,就是河两岸生长各类的树木,其果子可作食物,叶子可以治病(12)。当主耶稣来到地上时,祂也说,祂是真葡萄树(约十五1)。不只如此,圣经说到十字架时,也说是一棵树;彼前二24说,主耶稣“在木头上…亲自担当了我们的罪”。这里的木头,原文就是树。到圣经末了,在新耶路撒冷里,还是有生命树。所以,树的思想在圣经里相当重。
创二8~9说,在伊甸园里有“各样的树…可以悦人的眼目,也好作食物”。“悦人的眼目”是为使人喜悦,“好作食物”是为使人满足。然而,在这许多树里面,却有一个主体,就是生命树。我们如果对这段圣经有亮光,就能读出这棵生命树乃是宇宙的中心。就神在宇宙中的目的而言,宇宙是以地为中心,地是以伊甸园为中心,而伊甸园又是以生命树为中心。所以在全宇宙中,神最注意的就是这一棵生命树。
我们都得注意这棵生命树,因为只有它叫人得着神的生命,就是神那非受造的生命。当初神把人摆在生命树跟前,就是要人接受它而达到神的目的。当主耶稣来到地上时,按预表说,祂就是这棵生命树。祂来乃是为要叫人喜悦,使人满足,并叫人得着神的生命。今天人接受祂或是弃绝祂,就定规人是永活或是永死。
 
圣经中关于河的思想
在创世记二章,9提到树,10接着就提到河。河在圣经中也是一个很大的思想。比方,以色列人在旷野时,神叫磐石裂开,就有活水流出,解他们的干渴(出十七6)。诗四六4也说,“有一道河,这河的支流,使神的城快乐。”这些地方所说的活水,河水,象征从神里面所流出来的生命供应。等到主耶稣来了,祂对撒玛利亚妇人说,“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴。”(约四13~14)又说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(七37~38)到启示录末了,有一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来(二二1),结果也是叫人得着生命的供应。
树是食物的问题,是叫人得生命;河是饮水的问题,也是叫人得生命。不论是树也罢,河也罢,食物也罢,饮水也罢,都是归结到神的生命。这生命一面说是食物,一面说是饮水;一面是为充饥,一面是为解渴。然而,无论充饥或解渴,都是叫人得着生命。
创二10说,“有一道河从伊甸流出来滋润那园子。”这里提到河,就提到滋润的问题。前面五至六节说,在那时“耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕地。只有雾气从地上腾,滋润遍地”。到了十节就出来一道河水滋润地面。这意思是,在神没有造人之先,天上并没有降下雨来,滋润、调和地上的尘土,乃是在人造出来之后,天上的雨水才降到地上来,滋润地上的尘土。这都是象征的意思;地上的尘土是指着人,天上的雨水是指着神的生命。人造出来之后,天上的生命也降下来了,所以神就能进到人里面,滋润人,解人干渴,并且把神的生命流到人里面。
十节说,“有一道河从伊甸流出来滋润那园子。”伊甸隐指神的居所,神所住的地方(结二八13)。这河从伊甸流出,象征这河是从神那里流出来的。因此,这道河象征从神里面流出来的生命。园子乃是人的住处。所以创二10启示,出于神生命的灵,生命的活水,从神那里流出来,流到人这里,来滋润人,与人调和。
创二10又说,这河原来只有一道,从伊甸流出,后又分为四道。“一”在圣经中是指创造的神,所以这一道河是出于创造的神。以后分为四道,“四”代表东、西、南、北四方,是指受造的人说的。所以,这也给我们看见,这一道生命活水,是从神那里流出来,流到人这里,顾到人各面的需要。
这四道河,无论是名称,流经之处,或产生的东西,都有属灵的象征意思。第一道河名叫比逊(11上);“比逊”原意是“白白涌流”,含有白白赐给之意。这意思是说,生命的活水是白白赐给人的。凡一切干渴的都当就近水来,不用银钱,不用价值,都可以得着(赛五五1)。凡愿意的都可以白白取生命的水喝(启二二17)。这河环绕哈腓拉全地(创二11中)。“哈腓拉”的意思是“使之生长”,意即凡生命的活水流到之处,百物都必生活,即使是不能生长之地,也变为能够生长(结四七912)。“在那里有金子,”(创二11下)圣经中金子是指神的性情。这意思是,生命活水涌流的结果,乃是叫人得着神的性情,有分于神的性情(彼后一4)。“在那里又有珍珠和红玛瑙。”(创二12)这里的“珍珠”,是一种树脂结成像珍珠的材料,预表子神在祂救赎并释放生命之死,并祂分赐生命之复活中所产生的结果。这也是生命活水涌流的结果。“红玛瑙”是宝石;宝石在圣经中,是指神显出来的荣耀形像(启四3)。意即生命活水的涌流,也会叫人有神荣耀的形像。这也就是林后三18所说的:“渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀。”
总括的说,伊甸园里这一道河,完全是描写神生命的水流在我们里面流通的故事。这道河首先表征神的生命要白白赐给我们,流到我们里面来;这个生命一在我们里面流通,就能叫我们这个已经死了、不能生长的人,得着重生,有神的性情,而显出神荣耀的形像。
第二道河名叫基训(创二13上)。“基训”原文意即“众水洪发”,含满溢之意。这是说生命的活水能在人里面满溢洪发出来,正如主耶稣所说,祂所赐的水要在人里面成为泉源,直涌入永远的生命(约四14)。又说,从信入祂的人腹中要流出活水的江河来(七38)。基训河“环绕古实全地”(创二13下)。这里的“古实”意即“黑的面孔”,象征罪人不能改变的邪恶性情(耶十三23)。这说出生命活水流到罪人所在之处,这水的涌流使不能改变的罪人,变得有神荣耀的形像(弗四22~24西三9~10腓三21)。
第三道河名叫希底结(创二14上)。“希底结”意即“猛快的”,含大有能力之意。这意思是,生命的活水在人里面,有一个极大的动力。腓三10说,基督有复活的大能。弗一19~20说,神在信徒里面运行一种超越浩大的能力。这些话都是指这生命活水的涌流说的。这河“流在亚述的东边”(创二14中),达秘新译本翻作“流向亚述”。“亚述”意即平原,就是人居住的地方。主来了是要叫人得生命(约十10),祂所赐的活水是为着口渴的人(七37),这道生命的活水乃是从神那里流到居人之地。
第四道河就是伯拉河(创二14下)。“伯拉”原文意即“馨香(甘甜)的”,或“使之肥沃的”,或“结果子的”。这意思是,生命的活水能叫人的生命甘甜、肥美并结果子。保罗说,使徒们身上有一种香气,是因认识基督而有的(林后二14)。这种香气,这种甘甜,就是生命活水所流出来的。同时,生命的活水也将基督里面神格一切的丰满,流到我们里面,使我们在祂里面也得了丰满(西二9~10上)。彼后一3~4说,神将一切关于生命和敬虔的事赐给我们,使我们有分于神的性情,并在五至七节列举这生命所结的果子。加五22~23提到那灵的九项果子,也是生命所产生的结果。
这四道生命活水涌流出来的结果,真是太丰富。神一切的丰盛,都要从这活水流到我们里面。当初神把亚当安置在伊甸园中,里面有树又有河。树是食物的问题,河是饮水的问题,这两者都是生命的故事。这启示神对人的心愿和目的,都要借着生命达到。
 
从伊甸园到新耶路撒冷
此外,我们要注意,这个伊甸园的光景,和启示录的新耶路撒冷非常相像。伊甸园是一个园子,新耶路撒冷是一座城;虽然园和城不同,但这园的内容和那城的内容却非常相像。比方,这园子里有生命树,那城里也有生命树。这园里有生命水,那城里也有生命水。这园里的水涌流出三类东西,就是金子、珍珠和宝石;那城里也有三类东西,就是金子、珍珠和宝石。这两幅图画摆在圣经的头尾,遥遥相对,非常值得我们注意。
如果我们有神的亮光,必定能看出创世记起头的伊甸园,和启示录末了的新耶路撒冷,实在就是一件事。所不同的只有一点,就是伊甸园不过是雏形的象征,而新耶路撒冷乃是完满的显出。在这伊甸园里的一切,将来完满显出来时,就是新耶路撒冷。
我们若认识圣经,就能看出伊甸园在圣经中,实在有很重要的地位。换言之,伊甸园就是神的园子,是神最称心悦意的地方,是最能给神欣赏、满意的地方。因为神的心愿和目的乃是在于人能接受祂的生命。为此,神将人摆在伊甸园里面,同时也将生命树摆在伊甸园里面;可以说,能够成功神心愿和目的的,都在伊甸园这里。
神当初把祂所造的人摆在伊甸园里,就是要这个土造的人,接受生命树的生命。生命树的生命,照圣经的记载,乃指神的生命说的;然而,没有形容词可形容这生命是什么样的生命,因为神的生命乃是独一的。就如太阳、月亮都是独一的,不像星宿为数众多,所以还要另加名字以示区别。照样,在宇宙里算得生命的,实在说只有一个,就是神的生命。因为神的生命是永远、神圣的,只有神的生命构得上永远和神圣的性质。除了神的生命之外,任何生命都没有永远和神圣的性质,也都构不上永远和神圣的标准。圣经里提到那独一的生命,就是这意思。
诗三六9说,在神那里有生命的源头。约一4说,“生命在祂里面,”就是在神的化身基督里。基督这一位神的化身说,“我来了,是要叫羊〔人〕得生命,”(十10)又说,“我是生命。”(十一25)到了约壹五12说,“人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。”这些地方所提到的生命,都是独一的,就是指神的生命。所以,神把人造好以后,将人摆在生命树跟前,其含意就是要人接受神这独一的生命。
在伊甸园中,除了生命树之外,还有一道河。这道河涌流的结果,就产生金子、珍珠和宝石。这乃是一幅写意画,有其含意,我们需要领会它象征的意思。如果你是那土造的亚当,站在这棵生命树跟前,看见从这里有水流过去,结果就产生金子、珍珠和宝石。虽然你起了羡慕的心,但你知道自己是属土的,也许你会说,“我这土人怎能变成金子、珍珠和宝石呢?”或许神会答复你说,“你想要变成金子、珍珠和宝石么?只有这一道生命的水能产生这些宝贵的材料。你必须接受这生命,这生命给你接受了,就要像活水一样,在你里面起流动的作用;流来流去,就把你这土人流成金了。”这就是这段圣经所启示的。
在宇宙中心的地方,有一个生命是神圣、永远、非受造的。然而,在这神圣的生命跟前,有一班土造的人。神的心愿乃是巴望这土造的人,能接受这生命。这生命一面看,是生命的果子,一面又是生命的活水。你吃它也可以,喝它也可以。等到这生命的活水喝到我们里面,这活水就流动了。真奇妙,流动来流动去,就把我们这些土人都流成金。林后四7的话就是这意思。这节说,“我们有这宝贝在瓦器里。”瓦器就是土器,因为我们的身体是土造的。这宝贝就是神的生命,乃是由金子、珍珠和宝石所预表的,都是指神的成分说的。神的生命进到我们里面,就叫我们里面的生命、性情都起了变化;至终,我们这土造的人就变得和神一样,全是金子、珍珠和宝石。
到启示录末了,我们这班土造的人就变作一座城。在那座城里,除了金子、珍珠和宝石以外,再没有别的东西。在伊甸园里有土造的亚当,到新耶路撒冷城里,就没有土造的人了;土造的人变成宝石城了。伊甸园里没有围墙,伊甸园里只有看守者,就是土造的人,所以狐狸能跑进去;但是到了新耶路撒冷,那个看守者就变成墙了,那个土造的亚当就变成碧玉的城。在那城里都是宝石,再没有土造的东西。神历代一直作工,就是要把土造的人作到这样一个地步,变作金子、珍珠和宝石。到那一天,神的心愿和目的就达成了。
赞美神,祂所作的是何等高超奇妙!祂把人造好之后,就在人里面给人一个接受的灵(创二7,参伯三二8),叫人能接受祂的生命。祂的生命一面是食物,一面是活水,人一接受这生命的活水,人里面就因这生命水的流通,而起变化的作用,变作金子、珍珠和宝石。人虽是万物之灵,但人若真要变成宝贝,人里面必须有神的生命。神的生命进到人里面,这人才是一个尊贵、宝贝的人,才是一个有价值的人。谁让神的生命流通得多,谁就是最宝贝的人。神的生命进到我们里面,就把金子、珍珠和宝石带到我们里面。当然,这些宝贵的材料都是象征的说法,用以表明神一切的成分。因为神是极尊贵、宝贝的,难以用我们的话形容,而金子、珍珠和宝石都是宝贝,所以就用以象征神一切尊贵和宝贝的成分。我们这些土造的人要有这些尊贵、宝贝的成分,简单的说,就必须让神的生命进来。神的生命进来,就把我们变化得和神一样尊贵、宝贝。到那一天,我们也就能彰显神的荣耀,对付神的仇敌。那就是神心愿和目的达到的时候,也才是神心满意足和安息的时候。
到此,这幅图画相当清楚地给我们看见,人受造之后是摆在生命跟前的;这生命就是神自己,要来作人的食物,作人的饮水,叫人能得着祂。同时,这生命也要在人里面流通,叫人里面有金子、珍珠和宝石。这就是这幅图画里的含意。
创二15说,“耶和华神将那人安置在伊甸园,使他耕种看守。”这里的耕种、看守都是说到人所应当负的责任。十六至十七节说,“耶和华神吩咐那人说,园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”这是警告,也是禁止。吃生命树的结果是生命,吃善恶知识树的结果就是死。吃就是接受的意思,所以接受生命的结果乃是生命,而接受善恶知识的结果就是死。
神要达到祂的目的,头一步就是创造人;而神创造人这件事,最值得注意的是,神给人创造了一个灵。这个灵就是人接触神,接受神的机关。神要人接受祂自己,就为人造了一个灵。狗、牛、羊里面没有灵,所以不能接受神,也不需要神;我们受造的人里面都有一个灵,所以能接受神,也需要接受神。这个灵乃是神为人特别造的一个机关。接着第二步,神就要人接受祂的生命。人是一个器皿,为要盛装神的生命,所以,神把人造好以后,就把人这器皿摆在祂的生命跟前,要人接受祂作生命。
« 第五篇 »
回首页