认识圣灵与被圣灵充满
读经:太二八19罗八9腓一19约七37~39徒一8约十四17弗五18~20
周一、周二
 
认识圣灵的所是:
 
圣灵是神圣三一的第三者,是三一神的终极完成─太二八19
 
父神是源头,子神是流出,圣灵是三一神对信徒的临及与进入─林后十三14
周三、周四
 
圣灵的称呼:
1
 
在旧约时代:“神的灵”、“耶和华的灵”─创一2代下二十14
2
 
在新约时代:“圣灵”、“耶稣的灵”、“基督的灵”、“耶稣基督的灵”、“赐生命的灵”、“那灵”─路一35徒十六7罗八9腓一19罗八2林前十五45约七39
3
 
那灵乃是圣灵经过以上所述,祂所是的种种而成的,所以是包罗万有、终极完成的灵,作三一神的终极完成,以临及并进入信入基督的人里面─39节。
周五、周六
 
经历被圣灵充满:
 
我们一信主,就得着圣灵─徒一8约十四17
 
需要天天彻底的祷告并认罪,让圣灵充满里面的每一部分─弗五18~20徒十三52
 
操练整天呼求主、说主,而被圣灵充满─罗十二11林前十二3西三16
 
周一
太二八19 “所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”
约二十22 “说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。”
 
圣灵乃是三一神的终极完成
在神圣的三一中,父是源头,子是流出、显出,灵是达到、临及。所以圣灵就是三一神临及我们。三一神的达到,对我们来说,就是灵;你得着这位灵,就得着三一神。…所以圣灵来是带着父与子同来。…因此,…论到圣灵,祂乃是经过种种过程包罗万有的灵,也就是三一神的终极完成 (《作主合用的器皿》一五七至一五八页)。
 
基督是灵
圣经说,基督进入死有三天之久,但祂并没有留在那里。第三天,祂在灵性上并在肉身上复活了(林前十五3~4)。许多人目睹祂的复活,见了祂,和祂说话,与祂同行。他们为这一个历两千年而不动摇的历史事实,作了有力地见证(5~7)。苏格拉底死了,拿破仑死了,亚历山大大帝死了,马克斯死了,穆罕默德、佛陀、孔子都死了,但耶稣基督仍旧活着!祂的坟墓是空的。祂今天活在千万人的灵里。
在自然界中,我们每天都可看见复活的原则。当一粒麦子种到地里,表面看来是死了。事实上,死的只是外壳而已。不久,麦粒发芽,麦子的生命就以更美好、更荣耀的形式展现出来。一条毛毛虫结茧成蛹时,表面上看来是死了,停止一切外面的活动。但这个生物里面的生命却继续运行。不多时,它羽化为蝴蝶,璀璨耀目。同样的,在复活中,基督不仅活过来,并且改变成另一形体。圣经说,祂成了赐生命的灵(林前十五45)。当祂在地上时,是在肉体里。在复活中,祂成了那灵。肉体是祂复活前的形体,而那灵是祂复活后的形体。
 
今天基督不受时间和空间的限制
了解灵最好的路是举例说明。想想你四周的空气;空气到处都是,便利可得。…圣经将灵比作空气。事实上,“灵”的希腊原文是纽玛(pneuma),可翻译作“气息”或“风”。在主复活的晚上,祂来到门徒中间,作了一件非常奇特的事。祂向他们吹了一口气,说,“你们受圣灵。”(约二十22)祂向门徒吹的那一口圣气,正是在复活中成为赐生命之灵的主自己。
当基督活在地上时,祂对门徒不尽然是方便接近的。祂在加利利,就不能在耶路撒冷。祂受时间和空间的限制,因而不能所有的时间与所有的人同在。然而,基督复活后成了…那灵,所以随时可与所有的门徒同在。这就是为什么在复活后,祂能说祂要与门徒同在,“直到这世代的终结。”(太二八20)今天,我们的基督不受时间和空间的限制。祂能住在一切相信祂之人的里面(基督是灵和生命,一至四页)。
 
周二
林前十五45 “…末后的亚当成了赐生命的灵。”
提后四22 “愿主与你的灵同在…。”
 
主耶稣基督与我们的灵同在
〔圣经将灵比作空气。〕没有一件事比呼吸更简单。一个人可以不懂高深的理论,但只要他是人,就会呼吸。呼吸是最普遍的本能;任何一种生物都能呼吸。基督使祂自己变得如此方便,叫任何人都可以接受并经历祂。
人好比橡皮轮胎,那灵好比空气。许多人过着一种“瘪胎”的生活;他们瘪气的拖曳在人生的旅途上。我们所需要的是属天的气─赐生命之灵的基督。我们有了祂,行驶就平顺畅快,并且全人充满属天的气!
那灵又可比喻作电。现代文明社会,几乎家家户户都安装电。我们需要电来驱动电扇、冰箱、电话、电铃、电视、以及其他多种家电用品。若没有电,我们的生活就濒于停摆。虽然电这么方便,电的源头却在遥远的发电厂。神就像…巨大电厂,满有大能。为了让这大能应用到我们身上,就需要电线传送电流给我们。成为肉体的基督,成了一个人,带着祂的人性,如同电线一般;祂从父神那里来,在我们人的光景中,将神带给我们。复活的基督化身为赐生命的灵,如同电流从发电厂,将强大的电力传送到我们的家里。电流将电力转化为声、光、热、和其他家居生活中使用的形态。同样,那灵也如同属天的电流,将神一切的所是应用到我们身上。借着那灵,我们得着爱、光、真理、生命、喜乐、能力,和神一切的属性。我们里面若没有那灵,我们的生命就弥漫着黑暗、软弱和窒息。但是那灵将三一神应用到我们身上,就叫我们的生命充实,满了意义。
许多人以为,作基督徒不过是改良行为或变得虔诚…。然而,最需要的事不是外面的良善或虔诚。若有人只清理电灯或装饰电视机,而不接上电源,那他是个傻瓜。最重要的,乃是把电器接上电源。…提后四22说,主耶稣基督与我们的灵同在。我们无须到天上去找神,也不必在地上朝圣接触神。现今最神圣的地方,就在我们的灵里。房子安装了电之后,人所要作的,乃是打开开关。今天,在宇宙中,灵已经“安装”完成─基督已经完成了一切的工作,并且成了赐生命的灵,现今无所不在。当我们呼求主名,我们的灵就“打开开关”,我们就能经历神一切的所是。
 
神成了我们的享受
我们可以再用另一个例子来解释灵的奥秘。有一个夏天,我从市场上买了一个西瓜。这个西瓜很大。为了把它带回家,我流了满身大汗。我的目的是要吃西瓜,消化西瓜。为了这个目的,首先,我必须先把西瓜切成片。为要更容易吸收西瓜,我再把西瓜切片榨成西瓜汁。大西瓜借着变成西瓜汁,成了我的享受。神本来在天上;祂可比喻作这个大的、未切开的西瓜。有一天,祂成为一个人,钉在十字架上。借着祂的钉死,祂被“切片”了。但整个过程并未停在这里;祂死后复活,改变形状,成为灵的形态。这就像将西瓜切片榨成西瓜汁。那灵如同西瓜的汁液。经过这个过程,神对我们就非常便利了(基督是灵和生命,四至八页)。
 
周三
路一35 “天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。”
腓一19 “因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。”
 
神的灵─在神创造宇宙的事上
创一1说,“起初神创造诸天与地。”下一节接着说,“神的灵复罩在水面上。”因此,我们看见在神创造宇宙的事上,那灵乃是神的灵。
耶和华的灵─在神临及人并眷顾人的事上
神在创造之后,就开始在人身上作工。神在人身上作工时,祂的名是耶和华。在神临及人并眷顾人的事上,乃是耶和华的灵(士三10六34创六3上)。…“耶和华”简单地意思就是“是”。神曾是,神现在是,神也将永远是;祂是那伟大的我是。…“我是”这名的意思是,那位在人身上作工者,乃是人的一切。祂眷顾人并临及人。这是在临及人并眷顾人之事上的“耶和华”。
 
圣灵
〔有分于基督的成肉体,将人圣别归神。〕新约用于那灵的第一个神圣名称乃是“圣灵”。…“圣灵”最先乃是用于施浸者约翰。这名称用于施浸者约翰的成孕,为要引进神在成为肉体里成为人(路一13~17)。路一15论到施浸者约翰说,“他…从母腹里就被圣灵充溢了。”替救主的来临预备道路,需要祂的先锋施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢,使他能将百姓从神以外一切的事物中,分别归神,叫他们为着神的定旨,圣别归神。…新约的开始,记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕,另一个是主耶稣的成孕,就是神成为肉体来作肉体里的人(30~36太一18~20)。对这两个成孕,新约都用了“圣灵”这个特别的名称。…为了使神成为人,好叫人能成为神,就需要圣灵。
 
耶稣的灵
〔有分于耶稣的降生、生活并受苦。在徒十六7,说到“耶稣的灵”。〕那灵的这个名称是说到在人性里的耶稣,祂经过了人性的生活,且死在十字架上。这指明在那灵里不仅有神的神圣元素,也有耶稣的人性元素,以及祂人性生活并祂受死的元素。
 
基督的灵
〔有分于基督的复活与分赐生命。〕“基督的灵”是说到在神性里的基督,祂征服了死,并成为在复活里的生命,有复活的能力,指明在那灵里有神性的元素,成了征服死并分赐生命的灵(罗八9下)。
 
耶稣基督的灵
〔有分于耶稣的降生、生活并受死、以及基督的复活与分赐生命,有全备的供应,使信徒随事都得蒙拯救。〕“耶稣基督的灵”是说到那灵,包含了耶稣人性同祂的死,并基督神性同祂的复活一切的元素,这成了追测不尽之基督全备的供应,以扶持祂的信徒(腓一19下)(《那灵同我们的灵》一六至一九、三〇页)。
 
周四
罗八2 “…生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。”
约七39 “耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”
 
赐生命的灵
〔有分于基督作人的生命并赐人生命。〕基督这位末后的亚当,借着复活并在复活里成了赐生命的灵,以进入信祂的人里面,如同活水的江河流出来(林前十五45下,启二一6二二17下)。…在基督复活之前神就是灵,但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前,神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表,通往神这生命树的道路,因着神荣耀、圣别和公义的要求,而被封闭了。
希伯来十章启示,基督的死开了一条又新又活的路,使我们能进入至圣所,有分于神作生命树(19~20)。在祂的死里,祂满足了神荣耀、圣别、和公义的一切要求;然后在复活里,祂改变形状成了赐生命的灵。…今天我们能吃生命树,并饮生命水,使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来(《那灵同我们的灵》二三至二四页)。
 
那灵
〔那灵乃是圣灵经过以上所述,祂所是的种种而成的,所以是包罗万有、终极完成的灵,作三一神的终极完成,以临及并进入信入基督的人里面。约翰七章〕三十九节说,“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”…神的灵从起初就有了(创一1~2),但那灵,就是基督的灵(罗八9),耶稣基督的灵(腓一19),在主说这话时还没有,因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的(路二四26)。祂复活后,神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上,已将这灵吹到门徒里面(约二十22)。…当这灵还是神的灵,祂只有神圣的元素;当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活,成了耶稣基督的灵,祂就兼有神圣与属人的元素,带着基督成为肉体、钉十字架、和复活的一切素质和实际。因此,祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵,作了活水给我们接受。
我们可用一杯清水,加入许多别的成分作例证。清水经过一个阶段,把奶加进去;又经过几个阶段,分别加进蜂蜜、茶和盐,最终成了包罗一切的饮料。在清水经过这一切阶段以前,还没有这样美妙的饮料…。现在,杯中有包罗一切的饮料。照样,主耶稣在七39和十四16~17所应许的灵,不是那只有神性作内容的灵,乃是有神性、人性、包罗万有的死、复活、和升天各种元素的灵。如今我们不单有神的灵,也有耶稣基督的灵。乃是这样一位包罗万有的灵,把生命水的河流赐给我们(《约翰福音生命读经》二四六至二四八页)。
 
周五
弗五18 “不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。”
林前十二13 “…我们…都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”
 
圣灵充满的意义
人的灵比人的体更重要,因此弗五18说,“不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满;这里说,我们不该在身体里充满酒,乃该在灵里被充满。我们需要被基督充满,成为神一切的丰满(一23三19)。今天基督一切的丰富,就在赐生命的灵里;因此,在我们的灵里被充满,乃是被素质的灵充满;素质的灵就是赐生命的灵,也就是约十四17所说,作基督实化的实际之灵。
 
圣灵的充满比圣灵的充溢更宝贵
圣灵的充满与圣灵的充溢不同;圣灵的充溢远不如圣灵的充满宝贵。所以新约在使徒行传之后,从罗马书到启示录,这二十二卷书信里,就不再使用外面的充溢这字,乃是强调里面的充满。
林前十二13说,“我们…都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”这里的连接词“且”,指明浸和喝乃是两件事;浸是外面的充溢,喝是里面的充满。…二次大战后,我住在上海,有时到南京尽职。当时长江下游一带流行一句话:“早晨皮包水,晚间水包皮。”意思是早晨到茶馆喝个饱,就是皮包水;晚上到澡堂去泡澡,就是水包皮;你若这样实行,必定身体健康。我听见这话,觉得真好,真有意思;因为皮包水就是里面的充满,水包皮就是外面的充溢。你要作个健康的基督徒,早晨就得晨晨复兴,这是皮包水;晚上要出外为主作工,就需要外面的充溢,也就是水包皮。
 
圣经并没有说被圣灵充满必须说方言
今天灵恩运动的人,虽然也讲认罪,却错误的教导说,还必须加上说方言。圣经并没有说被圣灵充满必须说方言。…实际上他们所谓的说方言,就是叫人把舌头卷起来随便说话;结果他们被充满的不是圣灵,连邪灵也不是,而是他们自己。
这样的交通,一面是要帮助你们,给你们一条正途来追求圣灵的充满;一面是要给你们一点预防注射,免得一说到圣灵的充满,有人对你说,“是啊,我们也讲圣灵的充满。你会不会说方言呢?”你就说你不会,而受他们影响,中他们的毒。你必须清楚,圣灵的充满有两面,一个是外面的,一个是里面的。外面的一面只在使徒行传提到,可是到了书信,从罗马书到启示录,却只强调里面的充满,因为那才是最重要的 (《作主合用的器皿》一一八至一二〇、一二二至一二三页)。
 
周六
徒十三52 “门徒就被喜乐和圣灵充满。”
罗十二11 “殷勤不可懒惰,要灵里火热,常常服事主。”
 
圣灵充满的路
 
需要天天彻底的祷告并认罪,让圣灵充满里面的每一部分
我们如何能被三一神充满?乃是借着彻底的祷告并认罪。…你可以向主说,“主啊,赦免我,虽然我所有的罪你都赦免了;但得救到今天,我从来没有这么一次彻底的认罪,也从未这么彻底的对付。今天我愿意把我所有的罪,在你面前彻底的承认一次,把我所有的罪都承认出来。求你光照我!”你祷告时,不要寻求感觉。你要信主的灵与你同在;你不必按着次序,只要照着你里面所觉得的,或照着你的记忆,一件一件的向主认罪,直到你再无可认,从感觉、记忆里都没有了。然后你应该相信,就在这时,你灵里已被三一神终极的完成所充满。从你作基督徒开始,你就应当有一次这样彻底的认罪。
重生得救是一次永远的,悔改、认罪却是一生天天都得作的。好比洗手,不是生下来洗过一次就永远干净,无须再洗,乃要每天多次的洗。好比呼吸,不是因为作过一次深呼吸,就可以不必再呼吸;乃要不住地呼吸,才能保住性命。呼吸就是我们的祷告,洗手就是我们的认罪;我们要天天被圣灵充满,就必须天天祷告、认罪 (《作主合用的器皿》一二〇至一二一、一六三页)。
 
操练整天呼求主、说主,而被圣灵充满
早晨一起来,最好不要想别的事,只想主耶稣!这件事说起来容易,作起来不简单。因为我们都有许多事充满我们的心。虽然如此,我们还得操练。…盼望你们从今天起就开始这样操练,从起床先喊主的名开始,一天之中不是喊主,就是说主。你一喊主的名,那灵就与你同在;你一说主的话,那灵更与你同在。…结果你所呼吸的是主耶稣,所说的也是主耶稣,你定规被三一神,就是那灵充满(《关于生命与实行的信息上卷》八八页)。
 
不销灭那灵
被圣灵充满后,我们还得作几件事,以维持圣灵的充满。首先,我们不可销灭那灵(帖前五19)。那灵使我们的灵火热(罗十二11),并使我们的恩赐如火挑旺(提后一6)。
 
不叫圣灵忧愁
第二,我们不可叫圣灵忧愁(弗四30)。叫圣灵忧愁,就是使祂不喜悦,在日常行事中不照着祂而行(罗八4)。我们如何能知道圣灵忧愁?这可从我们的生活得到验证。你基督徒的生活不喜乐,就是圣灵在你里面忧愁的记号。…如果你喜乐了,就指明圣灵在你里面也喜乐。…所以不要叫圣灵忧愁,就是不要叫你们自己忧愁。
 
顺从圣灵
第三,在积极方面,你们要顺从圣灵。彼得在徒五章说,“神赐给顺从之人的圣灵。”(32)指明这位圣灵乃是叫人顺从的。顺从乃是我们享受圣灵的道路和条件。罗八4也说,我们要“不照着肉体,只照着灵而行”。这就是被充满的路,也是维持自己活在圣灵之充满里的条件。我们不仅要研读这些经节,更要在日常生活中实际的实行 (《作主合用的器皿》一六四至一六五页)。
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