第三八章
宇宙光明的妇人和两个兽
读经:启示录十二至十三章。
启示录第二部分的头一章,启示一个妇人生了一个男孩子(十二1~18),这部分的末了两章也启示一个妇人(二一29二二17)。这部分的开头有一个奇妙、荣耀、宇宙的妇人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。这妇人至终乃是奇妙、美丽的新妇,与神相配,作神居所,就是圣城,有神的见证在其中。
然而在启示录十二章与二十二章之间,有另一个妇人。这个妇人是大妓女这罪恶的妇人,坐在朱红色的兽上(十七1~6)。她就是马太十三章里邪恶的妇人,也是启示录二章里的耶洗别。这罪恶的妇人与政治、地上的君王关系密切,而形成奥秘的大巴比伦;那也是一座城。因此,启示录的第二部分有两个妇人和两座城的对比。我们要明白这两个妇人,就需要明白整本圣经,因为整本圣经给了我们巴比伦和耶路撒冷这两座城的记载。巴比伦开始于创世记十一章的巴别,而耶路撒冷开始于创世记十二章亚伯拉罕的帐棚。亚伯拉罕所搭的帐棚与巴别城相对,后来成了耶路撒冷。耶路撒冷与巴比伦这两座城总是相抵触。至终,从巴比伦来的军队毁灭了耶路撒冷。然后,恢复被毁的耶路撒冷,乃是由那些从巴比伦回来的人所完成。因此,旧约从创世记十一章到玛拉基书末了的整个故事,乃是这两座城的记载。在这记载之后,新约启示两个妇人,就是这两座城的应验。
 
宇宙光明的妇人
启十二1说,“天上现出大异象来,有一个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。”这异象与约瑟在创世记三十七章的梦相符合。按照创三七9~10,日头代表约瑟的父亲,月亮代表他的母亲,十一颗星代表他的十一个弟兄。所以原则上,日头、月亮和十二星合起来,代表蒙神救赎之子民的全体。
这妇人是宇宙的妇人,属天的妇人,是在天上现出的异象。因着这妇人是属天的,不是属地的,所以我们不能像一些研读圣经的人所说的,以为这妇人是耶稣的母亲马利亚。马利亚太小了,她不像宇宙那么大。其他人说这妇人是指以色列民。然而,以色列民不是神属天的子民,乃是祂属地的子民。许多的理由证明,对这妇人其他的领会,都不是正确的。
这妇人代表三个主要的时代。日头代表神新约时代的子民。路一78告诉我们,主耶稣第一次来的时候,日头从高天临到我们。新约时代是日头照耀到地上的时代。这妇人身上主要部分披着日头,指明这妇人的主要部分乃是新约时代的子民。十二星代表列祖。律法时代以前,列祖发光照耀,荣耀如星。妇人脚踏的月亮,代表神在律法时代的子民,而律法时代不是荣耀的。正如月亮返照太阳的荣耀,旧约时代也只是返照新约的荣耀。所以,月亮不在妇人的头上,乃在她的脚下。
在神眼中,所有蒙祂救赎的人乃是一个妇人。旧约告诉我们,蒙救赎的以色列在神面前是一个妇人,新约对召会也是同样的说法。所以,这妇人乃是在这三个主要的时代─列祖时代、律法时代、恩典时代─中所有蒙救赎之人的组合,但这妇人的主要部分乃是新约时代蒙救赎的人。
 
大红龙抵挡妇人
启十二2~4说,“她怀了孕,忍受产难,疼痛要生,就呼叫。天上现出另一个异象来,看哪,有一条大红龙,有七头十角,七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上;龙站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子。”龙象征撒但,他不再是小蛇,乃是大红龙。这里的红,表征撒但的杀害所引起的流血(约八44)。龙相当于启示录十三章的兽,因为它们都有七头十角(1)。按照十七3以及9~10,七头是罗马帝国的七位该撒,十角是要来之复兴罗马帝国的十王。七个冠冕代表荣耀和权柄,那是撒但一直在寻求的。天上的星辰是指天上的天使(伯三八7赛十四12)。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,指明撒但迷惑了三分之一的天使,他们要与他一同摔在地上(启十二9)。
 
男孩子出生
五节上半说,“妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的。”“男孩子”的“男”字,是很有意义而强烈的字眼。在圣经中,女人象征软弱,男人象征刚强(彼前三7)。我们必须记住,十二、十三、十四章是用象征的方式写的。他们是一些表号的记载。因此,这里的妇人不是真实地妇人,她乃是一个象征,一个表号。同样的,这里的男孩子也是表号。在这幅图画中,有一个妇人,象征软弱的,从她出来一个男孩子,象征刚强的。这指明男孩子是这妇人较刚强的部分。在这较软弱部分的妇人(代表所有蒙神救赎的人)里面,有较刚强的部分,就是得胜者。
这男孩子将来要用铁杖辖管万国。启二26~27告诉我们这一位是谁;这两节说,“得胜的,又守住我的工作到底的,我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们。”用铁杖辖管万国的,乃是得胜者。在启示录前三章有七个召会,整体来说是软弱的。他们是一个软弱的妇人,但主从他们中间呼召出得胜者。神大体的子民失败的时候,有少数的得胜者站住,完成神的定旨。
得胜者的这个原则贯穿全圣经。摩西带以色列人出埃及时,神的定旨乃是整个以色列国就是祭司的国度。但他们在神的定旨上失败了。只有一个支派,就是利未支派,站住完成神的定旨。因此他们就成为那时代的得胜者。以色列民是一个软弱的妇人,而利未支派乃是得胜者。在士师记里,所有的士师,如基甸,都是得胜者。神大体的子民没有实行神的定旨,于是有一小部分站住,作得胜者。旧约时代神的子民恢复时,神的意愿是要祂所有的子民都从巴比伦归回到耶路撒冷。然而,只有极少数的人回来,与以斯拉、耶利米一同成为遗民。那些回到耶路撒冷的人就成了得胜者,站在神子民的地位上,完成神的定旨。今天也是这样。今天召会整体在神的定旨上失败了,所以主正在呼召得胜者。少数的余民要答应主的呼召,起来代表召会,完成神的定旨。这些人要成为得胜者;原则上,他们乃是男孩子。
 
男孩子被提到神和祂的宝座那里,以及妇人逃走
启十二5下半至六节说,“她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。妇人就逃到旷野,在那里有神给她预备的地方,使她在那里被养活一千二百六十天。”被提到神那里,是指被提。然而,被提去的地方不是帖前四17所提的地方。帖前这一节告诉我们,召会大体要被提到空中,而不是被提到神的宝座那里。启示录十二章和帖前四章被提的时间不同,他们被提去的地方也不同。
这妇人要被养活一千二百六十天,也就是三年半。这指明得胜者要在三年半之前被提。这就是为什么我们不能接受单是灾前被提的教训,或单是灾后被提的教训。这里有一个妇人,象征蒙神救赎之人的总和,她所生的男孩子,是这妇人的一部分;在这世代末了的三年半之前,男孩子要被提到神的宝座那里。较刚强的部分被提之后,妇人的主要部分仍要留在地上。对于被提的正确领会,乃是不只有一次的被提。
启示录十四章提到另一个被提,就是称为初熟果子的另一班得胜者的被提(1~4)。我们以后要看见,这两班得胜者是不同的,但这两班都要在三年半大灾难之前被提到宝座那里。因此,神的部分子民要在三年半之前被提,而神大体的子民要被留在地上,经过大灾难。
 
天上的争战
十二7~9说,“天上起了争战,米迦勒和他的使者与龙争战,龙和它的使者也争战,并没有得胜,天上再没有他们的地方。大龙就被摔下去,它是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的,它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。”指明巨大、残忍与杀害;“蛇”是指那一直在欺骗人的狡猾者;“魔鬼”的意思是控告者或毁谤者;撒但是背叛者。
这时撒但被摔下去,因为得胜者,就是男孩子,被提到神那里。这里的原则是,男孩子在那里,那里就没有仇敌的立场。撒但已经在基督的十字架上受了审判,但这审判需要执行。召会应当完成这审判,但召会失败了,所以得胜者必须起来,站住召会的地位,执行神在撒但身上的判决。因此,得胜者在那里,就没有留下任何立场、任何地方给神的仇敌。得胜者被提到神的宝座那里时,那里就不再有地方给仇敌。
 
胜过仇敌
十至十一节继续说,“我听见天上有大声音说,我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄,现在都来到了,因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者,已经被摔下去了。弟兄们胜过他,是因羔羊的血,并因自己所见证的话,他们虽至于死,也不爱自己的魂生命。”我们的态度必须是:因着血,我们胜过那控告者,就是撒但。撒但总是在神面前,并在我们的良心里,一直控告我们。一个寻求的信徒也许对付他的良心,直到良心成为纯洁的良心。然而,当良心成为纯洁的,就很容易软弱;许多时候敏锐的良心成了软弱的良心。我们良心软弱的时候,仇敌总是控告我们,使我们一直觉得我们不对。有时,信徒被仇敌搞到一个地步,站也不对,坐也不对;说话不对,静默也不对。他总是觉得不对,这是从仇敌来的控告。一面,我们的确必须对付我们的良心;但另一面,我们必须借着血的遮盖,站住抵挡仇敌。我们不仅必须宣告,更必须宣扬救赎之血的能力。我们必须借着血的洗净,而有一个刚强的良心。我们无法凭自己站住抵挡控告者。我们必须借着血站住抵挡他。
我们也需要有我们见证的话。当我们的良心软弱时,我们无法有见证的话;但是当我们的良心无亏时,我们就有胆量说见证的话。软弱的良心总是叫我们闭口,所以我们的良心必须借着血得洁净。这样我们就有纯洁的良心,无亏的良心,也就有胆量讲说见证的话。
我们也必须有正确的态度。对于我们的话所见证的一切,我们必须将性命摆进去,甚至以至于死。我们不在乎我们的性命;这是正确的态度。我们要胜过仇敌,就需要应用血,要有刚强见证的话,并将我们的性命摆进我们的见证里。没有别的路。
 
龙逼迫妇人
十三至十四节说,“龙见自己被摔在地上,就逼迫那生男孩子的妇人。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人,叫她能飞到旷野,到自己的地方,躲避那蛇,她在那里被养活一年、二年、半年。”这两个翅膀指明神对祂子民所伸展的保护。神的子民逃出埃及之后,主告诉他们,祂将他们背在鹰的翅膀上,带来归祂自己(出十九4)。在末了的三年半期间,神对祂留在地上经过大灾难期间剩余的百姓,也要作相同的事。这妇人要被养活一年、二年、半年。在这期间,神要养活存留的信徒,正如祂在旷野养活祂的百姓四十年一样。
启十二15说,“蛇就在妇人身后,从口中吐出水来像河一样,要把妇人冲去。”撒但要差遣水所象征的军队,来毁灭神的子民。耶四六7~9四七2~3,和赛八7~8十七12~13,以及五九19告诉我们,神百姓仇敌的军队像猛水冲来。在三年半期间,魔鬼要差遣他的邪灵,使众大军前来逼迫神的百姓。然而,启十二16说,“地却帮助妇人,开口吞了从龙口中吐出来的水。”
 
龙与妇人其余的儿女争战
十七节继续说,“龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这些儿女就是那守神诫命,和持守耶稣见证的。”那守神诫命的,是那时敬畏神的犹太人;持守耶稣见证的,乃是新约的信徒。这两班人是妇人的一部分,妇人乃是神所有子民的组合。较刚强的部分,就是男孩子,这时已经被提,但这两班人还留在地上。这世代末了的三年半期间,敬畏神的犹太人以及留在地上的基督徒,要受撒但和敌基督逼迫。
 
两个兽
 
从海中上来的兽─敌基督
十八节说,“那时,龙站在海边的沙上。”“海”是指地中海。然后十三1说,“我又看见一个兽从海中上来,有十角七头,在十角上戴着十个冠冕,七头上有亵渎的名号。”这兽就是但七7所提到的第四个兽,乃是敌基督。启九11十一7,和十七8告诉我们,敌基督要从无底坑里上来。这里告诉我们,他要从海中上来,与但七3所提到的一样。这指明敌基督要从两个源头出来。他的灵,就是在他出生前已存在无底坑里的,要从无底坑里上来。他的身体要从地中海周围一个外邦国家出来。按照圣经的表号,地象征以色列国,海象征外邦列国(启十七15赛五七20)。
兽的七头十角就是龙的七头十角(启十二3)。这指明兽与龙乃是一。十角就是要来的十王(十七12但七24);七头就是七位该撒(启十七10)。这十角等于但二42~44所说那大人像的十个脚指头。这里的话指明,罗马帝国、敌基督和十王都与撒但是一。
启十三2上半说,“我所看见的兽,形状像豹,脚像熊的脚,口像狮子的口。”照但七4~6看,豹的特征是快捷残暴的行动,象征希腊亚历山大大帝;熊的特征是毁坏的脚,象征玛代、波斯的帝王;狮子的特征是吞噬的口,象征巴比伦王尼布甲尼撒。敌基督这兽,既与这三者相像,就有它们一切的特征,如但七4~7所说的。它乃是人类历史上一切恶势力的总和。
启十三2下半继续说,“那龙将自己的能力、座位和大权柄,都给了它这指明龙使兽与自己成为一,要兽为他作反抗神并逼迫神子民的事。
三节说,“兽的七头中,有一头似乎被杀至死,但那死伤却医好了。全地的人都希奇,就跟从那兽。”兽七头中的一头,是指该撒中的一位,他要被杀至死,且要复苏。“那死伤却医好了,”意即他要从死里复苏(十七11);因此,全地的人都希奇,就跟从那兽。十三4继续说,“又拜那龙,因为它将权柄给了兽;也拜兽说,谁能比这兽?谁能与它争战?”
五节说,“那龙又给它说夸大、亵渎话的口,并给它权柄,可以任意而行四十二个月。”四十二个月就是大灾难的时期。在神的定旨上失败的基督徒要留下,经过这时期。六节说,“兽就开口向神说亵渎的话,亵渎神的名、并祂的帐幕、以及那些住在天上的。”那些住在天上的包括被提的信徒,这时他们已经在天上了。
七节继续说,“又给兽允许与圣徒争战,并且胜过他们,也给它权柄制伏各支派、各民族、各方言、各邦国。”这指明,如达秘等解说圣经的人所说,每一个圣徒都要在大灾难以前被提,乃是不正确的。四十二个月期间,敌基督要与圣徒争战,就是与那些守神诫命,并持守耶稣见证的人争战(十二17)。我们已经看过,龙要兴起军队,逼迫妇人其余的儿女;这些军队就是兽的军队,也就是敌基督的军队。所以,启示录十二章和十三章说到同样一件事的两方面,给我们看见,撒但与敌基督合作,敌基督与撒但合作,二者成为一。
八至十节说,“凡住在地上,名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人,都要拜它。凡有耳的,就应当听。掳掠人的,必被掳掠;用刀杀人的,必被刀杀。圣徒的忍耐和信心,就是在此。”十节再一次提到圣徒,就是那些留在地上的圣徒。他们受逼迫时,需要忍耐和信心。
 
从地里上来的兽─假申言者
十三11说,“我又看见另一个兽从地里上来,有两角如同羊羔,说话好像龙这兽不是敌基督,乃是假申言者,从地里上来。它样子是羊羔,但实际是兽,指明祂是虚假的。基督这有七角的神的羔羊,有神的七灵(五6),但这有两角的假羊羔却吐出污灵(十六13)。
十三12继续说,“它在头一个兽面前,施行头一个兽一切的权柄,并且叫地和住在地上的人,拜那死伤医好的头一个兽。”他作为申言者说话,使人跟从他,拜头一个兽,就是敌基督。因着敌基督要被杀,并且奇迹式的复苏,所以人就敬拜他。这要成为假申言者所传的信息。正如今天神的申言者传扬基督的复活,那时假申言者要传扬敌基督的复苏。十三节说,“又行大奇事,甚至在人面前,叫火从天降在地上这要与以利亚这两个见证人之一所行的对抗(十一5)。假申言者要让人看见,以利亚能作的,他也能作。
十四至十五节说,“它因给它能力在兽面前所行的奇事,就迷惑住在地上的人,吩咐住在地上的人,给那受刀伤还活着的兽作个像。又有能力给它使兽像有气息,叫兽像甚至能说话,又能使所有不拜兽像的人都被杀害。”十五节的“气息”可以译为。人类自有历史以来,从未有偶像能说话;但在这世代末了,将有一个偶像,里面有灵,要说话。那是真的奇迹。然而,那些守神诫命,以及持守耶稣见证的人,就是真正的犹太人与忠信的信徒,将不拜兽和兽的像,所以他们许多人要被杀。
要来的敌基督是非常特别的人。敌基督和假申言者二者都是从死人中归回的人。第一个兽,就是敌基督,从无底坑里出来(九11,十一7,十七8);第二个兽,就是假申言者,从地里出来。这假申言者可能就是加略人犹大。在徒一20彼得说到犹大时,引用了诗一8:“愿他的年日短少;愿别人得他的职分。”这篇诗的六节说,“愿你派一个恶人辖制他,派一个对头站在他右边。”这指明撒但与犹大,就是与背叛主耶稣的这位,站在一起。此外,徒一25说,犹大死了之后,“往自己的地方去了”,而不是像亚伯拉罕、以撒、雅各那样“归到他列祖那里”(创二五8三五29四九33)。在约十七12,主耶稣也说犹大是灭亡之子,而帖后二3告诉我们,敌基督是灭亡之子。只有这两个人称为灭亡之子。最后,在约六70~71,主耶稣称犹大是魔鬼。我们将这些点连在一起,就能相信这个假申言者就是犹大,他要从死人中归回。在人当中,谁这么有资格作假申言者?犹大是最有资格的一位。
 
兽的数字
启十三16~18说,“它又叫众人,无论大小贫富,自主的、为奴的,都在右手或额上,受一个印记。除了那受印记的,就是有了兽名、或兽名数字的,别人都不得作买卖。在这里需要有智慧。凡有悟性的,可以计算兽的数字,因为这是人的数字,它的数字是六百六十六。”因着启示录这卷书是在罗马帝国时期写的,约翰不能用明文写。因为启示录是用这么奥秘的方式写的,所以需要智慧来明白。
六百六十六是这兽的数字,是一个人的数字,也是兽名的数字。有人花了许多时间找这数字的意义,我从他们的研究里有所学习。这人乃是该撒尼罗。希伯来文和希腊文的字母代表数字。尼罗的名字,希伯来文字母所代表的数字是三百零六,该撒所代表的数字是三百六十;总共就是六百六十六。所以,该撒尼罗就是这人的名字,也就是这兽的名字。
从一到十的所有数字中,最消极的数字是六。在圣经中七这数字是由六和一组成,表征受造之物加上创造主;或由四和三组成,表征受造之物加上三一神。然而六这数字是七少了一,表征第六天所造的人,但缺少了神,且被撒但败坏了。兽,就是敌基督,也就是帖后二3里的不法之人,他的数字是六百六十六,那不是别的,就是缺少了神,且被魔鬼破坏并败坏了的人性。在对比上,“耶稣”的希腊文名字,按照希腊文字母的数值加起来是八百八十八,八乃是复活的数字。祂是复活(约十一25),与祂有关的一切都在复活里。此外,说到敌基督,“兽”这字在启示录用了三十六次,就是六乘六,而“羔羊”是指基督,用了二十八次,就是四乘七。敌基督一无所是,只是没有神,且受了败坏的人性;而耶稣乃是在复活里与神调和的人性。
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