第三章
新约的要点与旧约的预言
读经:约一14六57上,弗一22~23约三29启二一9~10创三15二二18赛十一110七14九6五三2弥五2创二21~24诗二二22赛八18
这一系列信息的中心点,乃是由基督与召会的观点看新约概要。我们在此无法论到许多细节,但是靠着主的恩典,我们要来看新约主要的点与线。
我们要认识新约的概要,就必须对整本圣经有所看见。第一,整本圣经不但启示神的性情与性格,也启示祂的定旨。事实上,圣经启示神的定旨可能多于启示祂的性情与性格,因为整本圣经是一本给我们看见神计划的书,也是一本启示神定旨的书。神的定旨是什么?简单的说,神永远的定旨和目的,是要得着一班活的人与祂自己调和为一,作祂活的、团体的彰显。
第二,旧约─圣经第一个主要部分─包含预表和预言,作为论到神定旨的表号、影儿和预言。旧约里有这一切表号、影儿和图画,为要描写、述说或预言神永远的定旨。
第三,新约包含关乎神永远定旨之预表与预言的应验。我们借着这简短而清楚地话可以看见,整本圣经说到神的定旨:旧约包含神定旨的影儿与表号,新约包含神定旨的应验。我们若有这样的了解与领会,就会更明白新约。
 
新约的重要项目
 
成为肉体
我们把握几个重要的项目,就足以了解整本新约。新约提到并记载的第一个重要而显著的点,就是有一天神来到人里面,与人调和,成为一个人。宇宙的全能创造主来到祂的一个受造之物─人─里面。这太奇妙了!在成为肉体以前,神是神,人是人;创造主是创造主,受造之物是受造之物,二者并不是一。然而成为肉体的确是时间上的一个里程碑,分隔了旧约时代与新约时代。处于这个里程碑上,有一件奇妙、绝佳、美妙、难以形容的事发生了:创造主将祂自己与祂的一个受造之物─人─相调和;祂亲自成了一个人。
 
奇妙的生命与生活
第二,新约圣经给我们看见一种奇妙的生活,一种内里生命彰显出来的行事为人。主耶稣在这地上过的是神圣生命借着人性生命的生活。四福音书述说并记载的主耶稣奇妙的生活,乃是神圣生命与人性生命调和的结果。换句话说,神借着一个人活出一种奇妙的生活。在这种生活里,我们能看见神借着人得了彰显,神与人调和为一。如果我们有这样的光,而从这个观点再来读四福音书,我们对这四卷书的记载会有新的领会。这四卷书给我们看见神自己借着人,并在人中间奇妙的生活。
 
宇宙人
新约圣经启示的第三件大事是一个宇宙人,这人是这样伟大,充满整个宇宙(弗一23)。这人如宇宙般丰满无限,同时在诸天之上又在地上。这宇宙人的头是基督,身体是召会,由数以亿万计的信徒作祂的肢体所组成(22)。整个新约的记载,乃是这样一个宇宙人的描绘。
 
新郎与新妇
整本新约也启示一对夫妇,由基督作新郎、召会作新妇所组成。一对夫妇是已经成为一的两个人。在约三29,施浸者约翰清楚地告诉我们,基督来作新郎,为要娶新妇。神成为人,来作新郎娶新妇;所以在新约末了有一个婚礼。在新约圣经结束的时候有一个婚娶(启十九7二二17),婚礼之前,有一段新妇预备的时间。新郎一直在等候新妇预备好。当新妇预备好了,婚娶的日子就要来到。在新约圣经末了有新耶路撒冷,就是基督的新妇(二一9~10)。新耶路撒冷是新妇,基督这神的羔羊是新郎,这两位是一对宇宙夫妇。
 
新耶路撒冷
最后,新约圣经给我们看见新耶路撒冷,这是神在宇宙中工作的终极完成。新耶路撒冷是召会以及神历世历代所有工作的终极完成,也是整个宇宙的总结。若没有新耶路撒冷作神总结工作的终极表号,我们永远不会了解祂历世历代工作的真实目的。因着这终极的完成乃是记载并揭示在新约圣经里,所以我们知道神工作的目的,并且对整个宇宙的目的与意义,也得着完全的描述与说明。
 
旧约的预言
 
一切预言的中心思想是基督与召会
我们要了解新约,也必须研究旧约的预言。我早年研读许多有关预言的书,包括几本彭伯(G. H. Pember)所写的书:论以色列与外邦的历世纪大预言(The Great Prophecies of the Centuries concerning Israel and the Gentiles),论外邦人、犹太人、与神的召会之大预言(The Great Prophecies concerning the Gentiles,the Jews, and the Church of God),以及论召会的历世纪大预言(The Great Prophecies of the Centuries concerning the Church)。彭伯非常帮助人了解圣经的预言。研究圣经的人都同意,彭伯是一个真正的学者。然而彭伯对预言的阐释多是关乎事件本身,没有多少是关乎神中心的思想。预言的中心思想不是预言提到的事件本身,乃是基督与召会。彭伯对预言的阐释主要是告诉我们,以色列国、召会、外邦世界将会发生什么事。然而旧约预言中两件中心的事,乃是基督与召会。此刻我们无法进入旧约所有预言的细节,我们只点出几个主要的项目
 
旧约论到基督的预言
 
女人的后裔
旧约论到基督的第一个预言是在创三15,那里说到女人的后裔。亚当或他任何一个直系子孙都不是这女人的后裔。基督才是这女人独一的后裔。全人类当中,唯有祂是单从女人生的。表面看来,我们都是从我们的母亲生的,但事实上,我们都是从我们的父亲生的。有人可能拿该隐作例子,说他是亚当与夏娃的儿子。但圣经不是这样说,圣经乃是说,该隐与亚伯都是亚当的儿子。所有的人都是亚当的子孙,是男人的后裔。在全人类中间,只有一个有人的血与肉的人,祂的出生与男人没有任何关系。
我们在加四4可以找到这预言在新约的应验:“及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下。”同样,太一23说,“看哪,必有童女怀孕生子。”
 
亚伯拉罕的后裔
创二二18记载关乎基督的第二个主要预言,这节圣经预言基督是亚伯拉罕的后裔。在创二六4,神向以撒重复说到这预言;在创二八14,神又向雅各重复说到这预言。这三节圣经不是三个预言,乃是一个预言,说到基督是亚伯拉罕的后裔。这预言的话应验在加三16,和太一1:基督是亚伯拉罕的子孙。
 
大卫的子孙
第三个预言关乎基督是大卫的子孙。撒下七12~14,以及赛十一1~5和十节,都预言基督是大卫的子孙。赛十一1说,“从耶西的????必发一条,从他根生的枝子必结果实。”我们从一节读到五节就会了解,这从耶西的根发出的枝子,就是基督。
新约第一节圣经,太一1是非常有意义的,告诉我们基督不但是亚伯拉罕的子孙,也是大卫的子孙。耶西是大卫的父亲,而大卫是基督的先祖,因此,耶西也是基督的先祖。从这个观点来看,基督是从根发出的枝子,是从先祖而来的后裔。然而赛十一10却说到基督是耶西的根,基督不再是耶西的后裔,而是他的根。启五5提到基督是“犹大支派中的狮子,大卫的根”。基督作为大卫的根,乃是大卫的先祖;但基督作为枝子,乃是大卫的后裔。
太二二41~46,基督智慧的问法利赛人。这几节圣经说,“法利赛人聚集的时候,耶稣问他们说,论到基督,你们怎么看?祂是谁的子孙?他们说,是大卫的。耶稣对他们说,这样,大卫在灵里怎么还称祂为主,说,“主对我主说,你坐在我的右边,等我把你的仇敌,放在你的脚下?”大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙?他们没有人能回答祂一句话;从那一天,再也没有任何人敢问祂什么了一面来说,基督是大卫的子孙,从大卫而出;但另一面来说,祂是大卫的主,是大卫的根,大卫从祂而出。基督是那奇妙者,祂乃是一切。祂是根,是枝子,又是发出的苗。祂是子孙,但祂也是源头。
这一切预言的中心思想,是神要使祂自己与人调和。因此,一方面基督是人,但另一方面祂是神。祂作为一个人,是发出的苗,是枝子;祂作为神,是根,是源头。旧约预言的中心信息乃是,神亲自与人调和来作人。因为基督是神又是人,所以祂是枝子又是根。祂作为人是彰显,祂作为神是源头。这样一位基督是那奇妙者。我们若不认识这一位,我们的口就像法利赛人被堵住(46),我们也无法明白圣经。
 
以马内利
第四大预言论到基督是以马内利(赛七14)。以马内利这名字的意思是“神与我们同在”。这预言是包括一切的,因为一子由童女所生,包含了女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔的思想。这位是亚伯拉罕后裔和大卫后裔的女人后裔,就是以马内利。关于以马内利的预言,其中心思想是神与人同在。甚至在以马内利这个名字里,有神也有人。在希伯来文里,Immanuel(以马内利)末两个字母el的意思是神,而我们同在”指明人。因此,就在这一个名字里,有神与人调和。
这预言在新约应验于马太一章。马太一章是非常深奥的,上述四个预言在这一章都应验了:女人的后裔是童女所生的子(23),亚伯拉罕的子孙(儿子)(1下),大卫的子孙(儿子)(1上),以及以马内利(23)。这样一位是神与人调和。
 
婴孩是全能的神,子是永远的父
赛九6记载关乎基督的第五个主要预言。这一节说,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙、策士、全能的神、永远的父、和平的君。”(另译)生在伯利恒马槽里的婴孩,称为全能的神;而赐给我们的子,称为永远的父。这预言又给我们看见神与人调和,以及彰显与源头乃是一。人是彰显,神是源头;子是彰显,父是源头。然而这二者不是分开的,乃是调和为一的。彰显百分之百与源头是一,正如子称为父这个事实所表明的。神的中心思想─祂使自己与人调和─在赛九6清楚可见,因为彰显与源头乃是一。
 
根出于干地
另一主要预言论到基督像根出于干地(赛五三2)。这里所预言的基督,不是以赛亚十一章提到的永远的根,乃是时间里的根。基督作为永远的根,乃是神自己,就是主与创造主;但在这里祂是另一个根,就是在时间里出于干地的根。出于干地的根是指主耶稣的人性生命与为人生活。祂作为在时间里的根,长在一个贫穷的家庭、简陋的住家、一个卑小的城里(约一45~46)。祂实在是出于干地;在祂的生活里,没有一样是富裕的。
论到基督的这预言,就像上述所有预言一样,内里蕴藏的伟大思想乃是,这奇妙者是神与人的调和。基督是永远的根,因为祂就是那创造主,永远的神;祂也是出于干地的根,因为祂成了一个人,在地上一个贫穷的光景、贫穷的环境里长大。基督是神,基督也是人。
 
那永远者
弥五2也预言基督是那永远者。这一节说,“伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小;将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;祂的根源从亘古、从太初就有。”这短短一节圣经一方面告诉我们,这位以色列的掌权者从犹大出来,也就是出于人的源头;但另一方面,这节圣经也告诉我们,祂的根源从太初就有。祂首先从太初出来,然后又出自犹大,这事实的意思就是,祂是神成为人。我们若缺少这样的异象,就只会承认祂是犹太人。然而,祂不只是犹太人,祂不仅出自犹太种族;祂也出自太初。因此,祂是神成为人,是神与人调和。
不仅如此,诗一26~27告诉我们,基督不仅在已过是永远的,在将来也是永远的。按照弥五2所说,基督在已过是永远的;按照诗篇一百零二篇所说,祂在将来也是永远的。因此,祂是无始无终的永远。来七3应验这预言。这一节说,“祂无父,无母,无族谱,无时日之始,也无生命之终。”这奇妙者无始也无终。
总而言之,上述这七个主要的点都是关乎这位奇妙基督的预言。基督是女人的后裔,亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,祂的名称为以马内利。这位以马内利是婴孩,称为全能的神;祂是子,称为永远的父。祂也是出于干地的根。祂从已过的永远就没有起点,直到将来的永远也没有穷尽。这位奇妙者是神与人的调和。
我读过许多关乎旧约预言的书,但几乎没有一本书是照着预言的中心思想来陈明的。预言的中心思想乃是神成为人;祂是由童女所生的婴孩,出于干地而成长,但祂就是神。祂是枝子,祂也是根。祂是属神的人,是神在人里面。祂是一切!这是那奇妙者,是神来到人里面,成为人,使自己与人调和来作一切。基督是婴孩,但这婴孩称为全能的神。祂也是子,但这子称为永远的父。祂出自犹太种族,但祂又是从太初就有。祂是大卫的子孙,但祂又是大卫的主。祂是枝子,但祂也是根。
整个旧约环绕着神人调和这件事为中心。我们若把握所有预言的中心思想,预言对我们就是清楚地。但我们若没有把握中心思想,我们就永远不会明白圣经。圣经揭示人与神调和的思想。神自己就是生命,是内容,而人是彰显。人在外面彰显那作他内容之神的生命。
 
旧约里召会的预表
所有预言的中心思想先是在基督里,然后是在召会里得以实化。在基督里,我们看见神与人调和;在召会里,我们也看见神与人调和。
 
夏娃出自亚当
头一个关乎召会的预言是以预表的形式出现,就是创二21~24关于夏娃的记载。夏娃作为亚当的妻子,乃是召会的预表。夏娃出自亚当,作亚当的配偶,与亚当相配。这是召会的预表,给我们看见召会如何产生,以及召会的功能是什么。这预表在弗五31~32得着应验。
 
长子的许多弟兄
关于召会的第二个大预言,是在诗二二22。这节圣经论到基督的复活说,“我要将你的名传与我的弟兄;在会中我要赞美你。”这预表在约翰二十章与希伯来二章得着应验。约二十17说,主耶稣在祂复活之后称祂的门徒为“我弟兄”;而来二12告诉我们,这些弟兄就是召会。召会是长子基督许多弟兄的组合、聚集。
 
父的儿女
旧约关乎召会第三个主要的预言是父的儿女,这是在赛八18:“看哪,我与耶和华所给我的儿女。”在这节圣经里,“我”是基督,儿女是召会的肢体。这预言在来二13得着应验。
以上是旧约里关于召会的主要预言。总而言之,召会之于基督,与夏娃之于亚当是完全一样的;也就是说,召会是出于基督,与基督相配,并且与基督是一。召会也是长子的许多弟兄,与基督有同样的生命和性情。基督是长子,召会是祂许多弟兄组成的。第三,召会包括父赐给基督的儿女。召会是那是生命之基督的流出,因为召会所有的肢体都从基督而生;基督乃是召会的源头。
上述预言强调基督是神与人的调和,而召会是基督的配偶,是与长子基督在一起的许多弟兄,也是所赐给基督的儿女。这三个预言清楚地给我们看见,召会是基督的一部分,由基督而生,与祂相配并且与祂是一。这是旧约论到基督与召会之预言的中心思想,以及这些预言在新约的应验。
« 第三章 »
回首页