第二篇
两个神圣的迁移
 
纲目
 
事实上并地位上的迁移──罗六3~8
 
借着基督的死,从亚当里迁出来。
 
借着基督的复活,迁到基督里。
 
在亚当里,我们承受了:
1
 
罪,将我们构成了罪人──五12上,19上。
2
 
死,一面使我们软弱,叫我们不能行讨神喜悦的事,另一面作王辖管我们──五12下,14上,17上。
3
 
在律法之下的定罪,以至于死──五16
 
在基督里,我们得了以下各项为恩赐:
1
 
义──五17下。
2
 
生命──五17下。
3
 
在恩典之下被称义得生命,在这生命中我们与恩典一同作王,管理万有──五17下,18下,21
 
实行上并经历上的迁移:
 
借着我们与基督同钉十字架,从肉体(实行上并经历上的亚当)里迁出来──七1~6
 
借着我们与那灵的联结,迁到那灵(实行上并经历上的基督)里──八16上。
 
借着:
1
 
我们的心思不置于肉体,乃置于调和的灵,而得生命平安──八5~6
2
 
行事为人不照着肉体,只照着调和的灵,而成就律法义的要求──八4
3
 
与恩典一同在生命中作王管理万有,而得永远的生命──五17下,21
 
 
事实上并地位上的迁移
神生机的救恩在罗马书中完全启示出来。要完成神生机的救恩,就需要两个神圣的迁移,和一个属灵的联结。第一个迁移是从亚当里迁到基督里,这是事实上并地位上的迁移(六3~8)。第二个迁移是从肉体里迁到生命之灵里,这是实行上并经历上的迁移(七1~6八16上)。肉体就是实行上并经历上的亚当。我们从肉体里迁到那灵里;那灵就是实行上并经历上的基督。我们实行与那灵联结的路,乃是将心思不置于肉体,乃置于调和的灵,而得生命平安(八6),以及学习行事为人不照着肉体,乃照着调和的灵(4)。我们在肉体里凭自己,不可能成就律法义的要求。这要求唯有借着我们照着调和的灵行事并生活,才能成就。我们将心思置于调和的灵,并照着调和的灵行事的结果,乃是使我们在生命中与恩典一同作王,管理万有,而得永远的生命(五17下,21)。
这两个神圣的迁移涵盖了罗马五至八章,这四章可视为新约的核仁。五章的题目可以说是“在亚当里”,六章是 “del在基督里”,七章是“在肉体里”,八章是“在那灵里”。第一个迁移是客观的、事实上并地位上的迁移;第二个迁移是主观的、实行上并经历上的迁移。
在亚当里,我们承受了撒但的性情,就是罪,将我们在素质和元素上构成了罪人。我们也承受了死;这个死,一面使我们在神的事上被动、软弱、无能,另一面作王辖管我们,首先在我们的灵里,然后经过我们的魂,至终辖管我们的身体。不仅如此,在罪与死里,我们受到神公义律法的定罪。作为信徒,我们已经浸入基督,也浸入祂的死,这死把我们从亚当里带出来。此外,我们也在基督复活时蒙了重生;在那再一次的出生里,我们借着祂的复活,被迁到基督里。
神已经使基督成为我们的义(林前一30)。因此,神看我们与基督一样是义的。在基督里,我们得着义为恩赐,并且照着神义的标准蒙神称许。在基督里,我们也得着神作我们的生命。父神与我们有同一个生命,这是何等希奇!当我们称神为父时,我们乃是表达我们在生命上与祂生机的关系。
根据罗五18,称义是叫我们得生命。被称义的目标乃是要得生命,并在生命中作王。我们在生命中得救到一个地步,这拯救我们的生命使我们登宝座作王。借着义并在恩典之下,我们在生命中作王,管理一切。借着在基督里,我们就被称义得生命,使我们能在恩典之下并借着义作王。我们这样的人竟能在生命中作王,这对主是何等的荣耀,对仇敌是何等的羞辱。
 
 
实行上并经历上的迁移
今天那灵就是在应用上的基督,也就是基督到我们这里来给我们经历。就着实行一面说,唯有当我们在那灵里,我们才在神圣迁移的实际里。我们日常的生活,几乎完全在于我们是在那里。神对人类的第一个问题是:“你在哪里?”(创三9。)今天祂仍在问同样的问题。保罗渴望给人看出他是在基督这范围里(腓三9)。我们所需要的不是有某种行为,乃是借着我们与那灵的联结,给人看出我们是在那灵里,因而给人看出我们是在基督里。
我们深处的灵,与经过过程并终极完成之三一神那终极完成的灵是一。这包罗万有的灵,包括父、子、灵,是在我们里面,并与我们的灵调和。我们的灵与主联合成为一灵(林前六17),祂的灵也同我们的灵见证我们是神的儿女(罗八16),使我们与祂成为一灵而一同生活、一同存在、一同工作、并一同说话。与主成为一灵,就是在神圣迁移的实际里。
罗八5~6给我们看见小型的伊甸园,一边有肉体与死,另一边有灵与生命,中间有心思。我们在什么范围里,在于我们将心思置于那里。当我们的心思置于灵,我们的心思就满了生命。我们也有平安,因为我们外在的行为与我们内里的所是之间,并无不一致。这样,当我们说话时,生命就具体化在我们的话语中,因为我们与主乃是一。
律法义的要求,乃是成就在那些照着调和之灵而行的人身上(八4)。我们若努力作基督徒,我们就是在肉体里。那是旧人想要遵守律法。作基督徒乃是照着里面调和之灵行事为人,而活出神的生命。我们若看见这异象,放弃自己的努力,简单地留在灵里,另有一位就要在我们里面活着。那灵总是照着神律法义的要求而行动。
我们乃是在生命中与恩典一同作王,管理万有,而得永远的生命(五17下,21)。义给我们立场,来取用神作我们的恩典。我们可以说,“主,你不能不把你自己当作恩典给我,因为我站在我得称义的立场上。你已经将基督当作恩赐给我,作我的义,我也站在这地位上。主,将你自己作为恩典赐给我,作我的享受。”恩典的意思是说,神所要求的,我们作不到,但三一神作得到。我们该有的所是,我们达不到,但有一位活在我们里面,就是终极完成之灵作为恩典,祂能达到。我们有洋溢的恩典,在这恩典中我们就作王,而得永远的生命。
罗五21说到恩典借着义作王,叫人得永远的生命。“叫人…得永远的生命”原文直译“以至于永远的生命”,这是一个特殊的说法。约四14说,“人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”“涌入永远的生命”实际上就是“涌入新耶路撒冷”,因为新耶路撒冷是永远生命的总和。一个人的所是如何是他生命的总和,新耶路撒冷也照样是神生命的总和。我们所喝之活水的涌流,其终极完成乃是新耶路撒冷作永远生命的总和。恩典作王,以至于永远的生命,意思是说,我们现今登宝座作王,并且在生命中作王,管理万有,以至于有一个结果,有一个总结。我们现今在生命中作王,其结果将是新耶路撒冷作神与人宇宙的合并。启二二5说,“他们要作王,直到永永远远。”那个作王乃是我们现今借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐,在生命中作王,而得永远生命的一个结果,一个荣耀、永远、团体的总结。
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