第十一篇
经过过程并终极完成之三一神的生机体,以及信徒的一与三一神的一之合并
 
纲目
 
经过过程并终极完成之三一神的生机体:
 
约翰十四至十六章,是基督在钉十字架的前一天晚上,对祂门徒一篇很长的谈话,说到祂为父用祂的荣耀所荣耀的结果。
 
这结果乃是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化、模成并荣化之选民那神圣并属人的构成体,作为经过过程并终极完成之三一神的生机体──约十四7~20
1
 
父化身子里,与子互相内在,显于信徒中间──7~11节。
2
 
子实化为那灵,住在信徒里面──15~20节。
3
 
在这构成体里,父神是源头,子神是元素,灵神是素质,与信徒作为构成的成分一同构组而成(弗四4~6)。这个构成体彰显为:
 
父的家,给祂居住(约十四2),这是指:
 
神圣的家庭,有神所生的儿女─一12~13
 
伯特利(神的家),作为竖立属天梯子的地方,把天带到地上,并把地联于天──一51
 
神的殿作神的家,就是在复活以前的基督自己,并且祂借着复活,凭着祂的信徒得了扩大──二16~22
 
一个由父和子所建造,给三一神和信徒居住的相互住处(十四23),终极完成于新耶路撒冷(启二一)。
 
子的葡萄树,为着祂的扩展,以彰显父──约十五1~16
 
是子作为树,与祂的信徒作为枝子的生机联结──1~5节。
 
结果子使父得荣耀,也就是使父这位作树的源头和栽培者得着彰显──14~16节。
 
那灵的孩子,为着祂的行动──十六20~22
 
由基督在十字架上,借着在肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的──弗二15
 
由父在基督的复活里所重生,成为神的儿女;他们乃是神家的构成分子──彼前一3约一12~13
 
由那灵在信徒的灵里所生──约三6下。
 
神的选民乃是受苦、生产的妇人──十六20~21
 
乃是那因着死而离开他们,又回来的基督──十六22
 
成为新人──西三10~11
 
由信徒借着在他们心思的灵里得更新而穿上──弗四23~24
 
终极完成基督的身体。
 
信徒的一与三一神的一合并:
 
在约翰福音里,十七章是基督在十四至十六章这一篇谈话结束的祷告。
 
子举目望天向父祷告,指明经纶的三一在一起作事──子在地上祷告,父在天上垂听──约十七1上。
 
为叫子得荣耀,使父因着子在地上的生活和职事里荣耀了父而得着荣耀──1节下,4~5节。
 
基于信徒的一──2~36~23节上:
1
 
凭着在父的名里并在父的话里所传输,父那永远的生命──2~36~12节。
2
 
凭着父圣别的话,就是真理──神圣的实际,借着三一神与信徒的互相内在──13~21节。
3
 
凭着子借着那与信徒合并之三一神的互相内在,所赐给信徒的荣耀──22~23节上。
 
与经纶之三一的一合并,为着召会生活构成基督的身体:
1
 
神圣的三一在经纶上是和谐一致的一。
2
 
父将祂的荣耀赐给子,使子在神圣的儿子名分里,可以在父的性情、生命和属性上彰显祂,叫父得荣耀。
3
 
子将神圣儿子名分里的神圣荣耀赐给祂的信徒,他们是神的许多儿子,与祂一同有分于神圣的儿子名分。
 
借着他们的互相内在,蒙保守在父的爱里,成为新耶路撒冷,直到永远──23节下~26节。

  
主对祂门徒最奥秘、生机的谈话,是在约翰十四至十六章。这发生于祂被卖、被捉拿的当天晚上,也就是在祂次日被钉十字架之前。在祂这段很长而奥秘的谈话之后,祂向神献上祷告,说,“父啊,…愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”(十七1)然后祂继续为信徒的一祷告。
 
 
经过过程并终极完成之三一神的生机体
约翰十四至十七章,启示经过过程并终极完成之三一神的生机体,以及信徒的一与三一神的一之合并。两个一合并成为一个。一个生机体,就像一棵树,是一个架构,来盛装一种内里的生命,使那种内里的生命得着发展。由蒙神呼召者所组成的召会,就是这样的架构,以盛装看不见的神这生命,使这生命得着发展和彰显。我们人的身体是一个生机体,盛装人的生命,使这生命得着发展并彰显。基督的身体就像我们人的身体,乃是一个盛装神的生机体;所盛装的不是原初的神,乃是经过过程并终极完成的神为生命。
 
 
一篇很长的谈话,说到祂得荣耀的结果
约翰十四至十六章,是基督在钉十字架的前一天晚上,对祂门徒一篇很长的谈话,说到祂为父用祂的荣耀所荣耀的结果。若没有基督的得荣耀,这三章就不存在。
在新约里,主要有两处清楚而确定的说到神圣的三一。第一处是太二八19,主在那里吩咐我们要将人浸入父、子、圣灵的名(单数)里。神圣三一的三者只有一个名。第二处是在约翰十四章。在马太二十八章,说到三一神的名。但在约翰十四章,说到三一神的人位。
约十四16~20,耶稣说祂要求父赐给门徒另一位保惠师,就是要来与他们同在,并要在他们里面的实际的灵。然后祂说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(约十四20)这里的话很简单,内容却很奥秘而超越。主求父赐给门徒另一位保惠师,含示祂是第一位保惠师。这两位保惠师,是同一个人位在不同的时期里。第一位保惠师是在祂成肉体的时期中,在肉身里的基督。祂安慰门徒,但那种安慰是在他们的身外。主与门徒一同行走、生活、吃饭。祂是在他们中间与他们同在,但祂还没有在他们里面,他们也没有在祂里面。那时还没有那灵(七39)。在祂的复活里,在基督作赐生命之灵的时期,就是在祂总括的时期中,祂成了第二位保惠师。在复活的那日,基督得了荣耀,成了赐生命的灵(林前十五45下)。作为赐生命的灵,祂就能在门徒里面,门徒也能在祂里面。
 
 
神圣并属人的构成体
基督得荣耀的结果,乃是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化、模成并荣化之选民那神圣并属人的构成体,作为经过过程并终极完成之三一神的生机体(约十四7~20)。这种构成体是生机的,有神圣的生命和经由神圣生命所变化过的人性生命。这两个生命构成在一起,成为神圣并属人的构成体。
 
1
 
父化身子里
父化身子里,与子互相内在,显于信徒中间(7~11)。子说祂在父里面,父也在祂里面。这不只是同时并存,乃是互相内在──互相在里面而同时并存。基督徒的生活实际上就是互相内在的生活,因为我们在基督里面,基督也在我们里面。我们与祂互相内在。
 
2
 
子实化为那灵
子实化为那灵,住在信徒里面(15~20)。父、子、灵是一,并住在我们里面;所以我们是“四而一”,是一个神圣并属人的构成体。父化身子里,子实化为那灵,而祂们三者都在我们里面。神与人联结、调和并合并。
 
3
 
源头、元素、素质、与构成成分
在这构成体里,父神是源头,子神是元素,灵神是素质,与信徒作为构成的成分一同构组而成(弗四4~6)。每一个物质都有源头和元素,而每一个元素都有其素质。素质是元素的内在部分,元素是物质的实际,而物质有一个源头。神是源头,子是元素,灵是素质。我们这些信徒就是构成的成分,盛装着源头、元素和素质,而成为一个神圣并属人的构成体。这个神圣并属人的构成体彰显为约翰十四章里父的家、十五章里子的葡萄树、以及十六章里那灵的孩子。
 
 
父的家
父的家是给祂居住(约十四2),这是指神圣的家庭,有神所生的儿女(一12~13),也是指伯特利(神的家),作为竖立属天梯子的地方,把天带到地上,并把地联于天(51)。父的家也是神的殿作神的家,就是在复活以前的基督自己,并且祂借着复活,凭着祂的信徒得了扩大(二16~22)。不仅如此,父的家是一个由父和子所建造,给三一神和信徒居住的相互住处(十四23),终极完成于新耶路撒冷(启二一)。那灵同父与子内住于这住处,作三一神与祂变化过的选民相互的居所。
 
 
子的葡萄树
这构成体也彰显为子的葡萄树,为着祂的扩展,以彰显父(约十五1~16)。父需要一个居所,一个家;子需要扩展,就是子作为树,与祂的信徒作为枝子的生机联结(1~5)。我们是三一神在子里的枝子!松树很高,但葡萄树蔓延在地上。多年前我在英国的时候,有人带我去看女王的葡萄树。我告诉他们,我看过一棵更大的葡萄树,蔓延整个地球。那不是女王的葡萄树,乃是王的葡萄树。子是葡萄树,我们是枝子,结果子为使父得荣耀,也就是使父这位作树的源头和栽培者得着彰显(14~16)。
 
 
那灵的孩子
父需要家,为着居住;子需要葡萄树,为着扩展;灵需要孩子,为着祂的行动(约十六20~22)。这孩子是新的婴孩,长大成为新人。这新人就是基督。祂是新人一切的肢体,又在一切肢体之内(西三10~11)。
这新孩子是由基督在十字架上,借着在肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的(弗二15)。基督废掉了那使人彼此分开之律法的规条。借此,祂将犹太人和外邦人创造成一个新人。就一面的意义说,一个新人是被创造而成的;就另一面的意义说,这新人是由那灵生为一个新孩子。新人的肢体由父在基督的复活里所重生,成为神的儿女;他们乃是神家的构成分子(彼前一3约一12~13)。彼前一3说,我们都是由父神借着基督的复活所重生的。
新孩子也是由那灵在信徒的灵里所生(约三6下)。神的选民乃是受苦、生产的妇人(十六20~21)。一面说,我们是生出来的孩子;另一面说,我们是生产的妇人。我们是孩子,又是母亲;这真是个奥秘。不仅如此,这孩子乃是那因着死而离开他们,又回来的基督。主在约十六22告诉门徒:“你们现在也有忧愁,但我要再见你们,你们的心就喜乐了,并且你们的喜乐,没有人能从你们夺去。”那新生的孩子,就是回来的基督。因此,神的选民是母亲又是孩子;而孩子又是基督。如今祂乃是新人(西三10~11)。在新人里,任何天然的人都没有地位;只有基督有地位。祂是一切肢体,又在一切肢体之内。这新人由信徒借着在他们心思的灵里得更新而穿上(弗四23~24),并终极完成基督的身体。
 
 
信徒的一与三一神的一合并
约翰十七章启示,信徒的一与三一神的一合并。我们的一,基督身体的一,乃是三一神的一。在我们里面的三一神(父是源头,子是元素,灵是素质),就是我们的一(弗四3~6)。
 
 
基督结束的祷告
在约翰福音里,十七章是基督在十四至十六章这一篇谈话结束的祷告。
 
 
指明经纶的三一
子举目望天向父祷告,指明经纶的三一在一起作事──子在地上祷告,父在天上垂听(约十七1上)。一个在祷告,另一个在垂听。这是经纶的三一,不是素质的三一。
 
 
叫子得荣耀
基督的祷告是要叫子得荣耀,使父因着子在地上的生活和职事里荣耀了父而得着荣耀(约十七1下,4~5)。
 
 
基于信徒的一
子求父荣耀子,使子也荣耀父;这个互相荣耀的往来交通,乃是基于信徒的一(2~3,6~23上)。如果我们不是一,子就无法得着荣耀,父也无法因着子得荣耀。我们是一,基督就得着荣耀。基督得着荣耀,父神就在子基督的得荣耀里得着荣耀。
 
1
 
凭着父那永远的生命
信徒的一乃是凭着在父的名里并在父的话里所传输,父那永远的生命(2~3,6~12)。
 
2
 
凭着父圣别的话
我们的一也是凭着父圣别的话,就是真理──神圣的实际,借着三一神与信徒的互相内在(13~21)。圣别人的神在我们里面,我们也在圣别人的神里面;所以我们自然而然就得了圣别。
 
3
 
凭着荣耀
信徒的一也是凭着子借着那与信徒合并之三一神的互相内在,所赐给信徒的荣耀。在约十七22~23上半,子向父祷告说,“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一。”信徒能成为一,正如神圣三一的三者是一一样。父、子和门徒都互相内在,这就是荣耀。在这互相内在里,基督得了荣耀,父也在基督的得荣耀里,得了荣耀。
 
 
与经纶之三一的一合并
我们的一与经纶之三一的一合并,为着召会生活构成基督的身体。
 
1
 
在经纶上是和谐一致的一
神圣的三一在经纶上是和谐一致的一。
 
2
 
父将祂的荣耀赐给子
父将祂的荣耀赐给子,使子在神圣的儿子名分里,可以在父的性情、生命和属性上彰显祂,叫父得荣耀。
 
3
 
子将神圣的荣耀赐给祂的信徒
子将神圣儿子名分里的神圣荣耀赐给祂的信徒,他们是神的许多儿子,与祂一同有分于神圣的儿子名分。父将祂的荣耀赐给子,子有权利在儿子的名分里彰显神。这样一个在儿子名分里荣耀神的权利,已经赐给基督所有的门徒,因为他们是神的众子,有神儿子的名分。
 
 
蒙保守在父的爱里
至终,这合并的一借着三一神与在基督里之信徒的互相内在,蒙保守在父的爱里,成为新耶路撒冷,直到永远(23下~26)。
约翰十七章给我们看见两种一,借着三一神与在基督里之信徒的互相内在,合并为一。在基督里的信徒有许多,而三一神有三者;这三者之间没有分裂,只有和谐与一。三一神三者的一,成了在基督里信徒的一,而这一成了基督身体的一。这身体就是新人,新人就是基督。这新人得以存在,乃是借着由基督在十字架上所创造,由父所重生,并由那灵所生。如今我们需要穿上这新人。
 
 
约翰十四至十七章里重要的点
因为约翰十四至十七章里的启示非常奥秘且复杂,我愿意交通一些重要的点。
 
 
三一神有素质的一面和经纶的一面
约十四16~20揭示,三一神在祂的所是上是素质的,在祂的行动上是经纶的。
 
1
 
在经纶上是有区别的三者
十六和十七节说,子要求父赐给门徒另一位保惠师,就是实际的灵;这指明父、子、灵在经纶的三一里,在祂们的行动上是有区别的三者。
 
2
 
在十七和十八节里,在素质上是一
十七节说,实际的灵要来,而十八节说,子不撇下门徒为孤儿,祂正往他们这里来;这指明那灵与子在素质的三一里,在素质上是一。
 
3
 
在十七和二十节里,在素质上是一
十七节说,那灵要在门徒里面,而二十节说,子要在门徒里面;这也指明那灵与子在素质的三一里,在素质上是一。
 
 
与门徒互相内在
父、子、灵与门徒互相内在,指明三一神与门徒不仅是联结的,也是调和、合并成为一的。
 
 
忍受产难的妇人与孩子
约十六21揭示,忍受产难并生产的妇人乃是信徒,所生的孩子也是信徒。这是个奥秘。
 
 
所生的孩子乃是新人
所生的孩子至终要成为新人,其构成的元素就是基督;祂是新人的众肢体,又在新人的众肢体之内(西三10~11)。
 
 
基督是新出生的孩子
约十六22揭示,基督就是那在祂的死里离开门徒的一位,也是那在复活里作为新生的孩子,回到门徒那里的一位;祂要成为新人的众肢体,也要在众肢体里面。
 
 
新人的孕育
新人是由基督以祂自己为元素,在十字架上所创造的(弗二15);这该视为基督的孕育新人。弗二15启示,基督在祂自己里面,以祂自己为元素,把犹太人和外邦人创造成一个新人。这创造可以看作是孕育。一个孩子若没有成孕,就不可能存在。基督所孕育的,借着祂的死与复活,就由那灵所生(约三5)。这就是由父来重生,带进亿万与祂同一种类的儿子(彼前一3)。基督在受死之前,没有任何弟兄,但在祂复活后的清晨,祂告诉马利亚:“你往我弟兄那里去。”(约二十17)基督乃是在复活的那日,开始有了弟兄,因为所有的信徒,就是祂的弟兄们,都借着祂的复活,由父所重生。
 
 
主要的启示
这一切的主要启示,指明神的愿望和目的,乃是要联结、调和、且合并成为一个团体的新耶路撒冷(启二一)。新耶路撒冷是整本圣经六十六卷的总结。圣经一切的启示和异象,都终极完成于这圣城。新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神,与蒙祂重生、变化并荣化之选民合并成为一。新耶路撒冷也是对耦,有丈夫与新妇(妻子)。丈夫是妻子,妻子是丈夫,因为二者互相内在。这是神永远的经纶,要使祂自己与祂的选民合并,成为一个宇宙、神圣、奥秘的合并,就是新耶路撒冷。
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