第二篇
起初的世界与它荒凉的原因─基督徒报第三期
我们已经看见,神如何在起初的时候,创造一个完美的天地。后来,不知经过多少时候,原始佳好的地,却变作空虚混沌,毫无生气。后来,神又兴起,重新再造这世界;于六日中,恢复这荒凉的世界。我们要等下一篇,才说这六日的工作;现在我们要查考看,为何世界变作荒凉?为何神忍心叫祂手里的工作破坏呢?为何有这样的大灾祸临到当初美好的大地呢?除了罪以外,恐怕没有别的原因。
我们所要查考的问题,在圣经里没有完全的表明;然而,我们从神的话里,却能寻着很多的微光,照耀我们的问题,叫我们对于前一个世界,和它荒凉的原因,能明白一点。唯有神的话能引导我们,和我们的思想。明白了祂的话,无论是讲什么问题,都要叫我们得着造就。最虚空不过的,就是人们心思的推想,而不以神的话为根基。
我们读创世记三章的时候,虽然没有看见撒但的名称;然而,我们都知道,那蛇是撒但的器皿,实在它就是魔鬼的化身,因为启十二9说,“大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。”创世记一章没有记载撒但的受造;他究竟从何而来呢?这是一个问题。并且我们在旧新约里看见许多的邪灵;特别在福音书里,我们遇见它们更常;到底它们是从何处来呢?再者,在创世记一章六日间的工作里,我们没有看见天使的受造;到底圣经中所常说的天使是从何来呢?这些都是与我们的问题有关的。创世记一章记载神六日所有的工作;其中既未记天使,以及其他超乎天然外存活者的创造,则可知它们不是在六日间造的。它们既非在六日间造的,则它们是何时造的呢?独一的答应,就是它们是前世界的种类─原始完好世界里的种类。
并且“从地中掘出化石的动植物,明告我们以当时世界不特遍有病、死─罪两个分不开的伴侣─并且有残暴凶杀的事。这事实证明:这些东西不是我们世界的;因为圣经说,神在六日间所造的,都是好的,在亚当未犯罪以前,其中并无瑕疵。…这些化石的动植物,既是属乎亚当以前的种类,而又有病、死相残的明征,则它们必定是另属一世界,自有其罪污的历史,而终至败亡它们的自己和住处的。”(彭伯先生)
我们读了耶四23~26,看见其中论到地所以变作空虚混沌的缘故。二十六节说,这乃是“因祂(耶和华)的烈怒。”主为何发怒呢?大概是因为当时种类的罪。赛二四1说,是“耶和华使地空虚。”主为何肯毁灭祂在起初所创造的地呢?看我们世界的历史,我们可以答应说,大约是因为住在地上的种类犯罪;所以,神不得已就审判它们。
我们读创世记时(上文已说),并没有看见撒但的来源。当我们查问太初地变荒凉的起因时,我们的思想天然想到“这是仇敌作的。”除了以撒但为起因之外,我们在圣经里好像看不见别的端倪。
我们现在可以查考一段圣经,那里好像是说,这位神的仇敌的来源,借知从前世界的光景和它变作荒凉的原因。我们可以读结二八1~19。这十九节分为二段:(一)一至十节说,先知对推罗君王的警告;(二)十一至十九节说,先知对推罗王的哀歌。第一段对推罗君王所说的,是很容易明白的。他自骄自傲,自以为神,以为自己比但以理更有智慧。他因商业的发达,就自高起来。所以神刑罚他,叫他被杀,叫列国中的强暴人来毁灭他。这预言说后,不久,迦勒底的尼布甲尼撒就来,灭了推罗。约瑟夫(Joseph)以为这位推罗的君王就是以素伯勒(Ithobalus);在腓尼基的历史里,就称他为以素巴二世(Ithobaal Ⅱ)。我们知道这预言已经应验了。我们解说1~10,并没有什么难处。我们再读下:从11~19,就要有许多不明白的地方。因为这段圣经对于我们所考查的问题,甚有关系,故录经文如下:
“耶和华的话临到我说,人子啊,你为推罗王作起哀歌说,主耶和华如此说,你无所不备,智慧充足,全然美丽。你曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石,就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉、和黄金,又有精美的鼓笛在你那里;都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在神的圣山上;你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全;后来在你中间又察出不义。因你贸易很多,就被强暴的事充满,以致犯罪,所以我因你亵渎圣地,就从神的山驱逐你;遮掩约柜的基路伯啊,我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧,我已将你摔倒在地;使你倒在君王面前,好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多,贸易不公,就亵渎你那里的圣所;故此,我使火从你中间发出,烧灭你,使你在所有观看的人眼前,变为地上的炉灰。各国民中凡认识你的,都必为你惊奇;你令人惊恐,不再存留于世,直到永远。”
这一段真是难于明白,因为其中有许多的话语,不能用以讲论世人。推罗的王,若只是世人,则十一至十五节所说的事情,将如何解释呢?推罗的王,那里曾在伊甸园里,神的圣山上呢?他那里是遮掩约柜的基路伯呢?这里所说的,没有一件是推罗王的经历。我们却不能把这段灵然解了;因为遇了难处,就把它灵然解了,是何等的不公!
我看,前段(结二八1~10)对推罗君王所说的,就是对当日为王的以素伯勒说的,本段(结二八11~19)对推罗王的哀歌,是指着将来的敌基督说的,本章二节以为推罗是在海中,我们读但十一41~45,就知将来敌基督在巴勒斯坦时,或者是住在推罗,所以这里称他为推罗的王,不过敌基督是“撒但成肉身”的,所以,里面有许多的话,是指着撒但本身说的,达秘先生(Mr. Darby)说,“十一至十九节虽然继续说到推罗,然而,我想尚不止此:它在暗中是说到撒但的行为和堕落。”加伯林博士(Dr. A. C. Gaebelein)说,“推罗王是最后大罪人(敌基督)的预表。在这恶王的后面,我们看见另有一个权力─就是撒但。当时撒但是推罗王背后的权力,现今他尚是今世的神,管理世上的列国。”
至于,这里将撒但和敌基督联合起来说的理由,我们如果谨慎读圣经,也要看见这与圣经的平常教训是不悖的。我们知道:人们虽然有他自己的意志,然而,他们的行事为人若不是受神的运行(腓二13),就是受邪灵的运行(弗二2)。人们终没有完全自由的。就普通而言,世人平常都是受邪灵的支配。有时若有重大的事,则除了邪灵运行之外,撒但就也亲自作工。所以,我们看见他亲来试探基督于旷野;后来,要阻挡基督到十字架时,就亲自借用彼得;再后,要除灭基督时,就亲自入犹大的心。到了末后,在世界的舞台上,就要亲自与敌基督联合;所以,经上记敌基督的行为“是照撒但的运动,”(帖后二9)是撒但“将自己的能力、座位、和大权柄,都给了他。”(启十三2)敌基督既是“魔鬼成肉身,”圣灵就在这里将他和撒但合起来说。所以这几节圣经中超凡之处,都是指着撒但自己说的,其余乃是讲论敌基督。我们的目的,并不是要查考敌基督的问题,乃是要知道前一个世界的种类,和它变成荒凉的原因;所以,就将这段论敌基督的地方放一边,而注意与本题有关的撒但。我们现在可以看与撒但有关的话语:
十二节说,撒但(注:这是他犯罪之后的名字;他未堕落前,圣经称他为“早晨之子,”“明亮之星。”撒但意即“仇敌,”是他堕落后的名字。为便利故,以下统用撒但称他。)是“无所不备,智慧充足,全然美丽”的。这是说他未犯罪前的光景。他比什么天使都高。“无所不、”“充足、”“全然”等语,表明他是当时受造者中,最伟大的。神把他放在一切受造者之上。他的“智慧充足,”大概是用以明白神的旨意;若是这样,他当时就有先知的职分了。
十三节上半说,他“曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石。”我们读创世记三章,真看见撒但在那里;但他并不是在那里“佩戴各样宝石,”乃是在那里诱惑亚当与夏娃。所以这两个伊甸园并不是同时的。在亚当的伊甸园时,撒但已经堕落了;这里,明显是撒但未堕落前的光景;所以,这伊甸园是比亚当的更早。若是比亚当的更早,则必定不是属这世界的,乃是属前世界的。这个伊甸园像将来的新耶路撒冷一样,有许多的宝石,如“红宝石…水苍玉…”等等。亚当所住的伊甸园并不是这样光景。圣经只注重其中的树木,而不说他的佩戴。所以,这里的伊甸园,必定是与亚当的伊甸园有分别的─更早得多。他佩戴的这些宝石,叫我们记起出埃及记祭司亚伦身上的宝石。他大概被神设立作祭司。故下半说,“有精美的鼓笛在你那里。”乐器在圣经中,是王所用的。我们看见大卫如何弹琴给扫罗王听;巴比伦王被灭,他的琴瑟就如何都下到阴间(赛十四11);巴比伦王喜悦时,就如何弹奏许多的乐器(但三5)。撒但当时是作君王的,所以蒙神赐给他以这些乐器。
十四节上半说,他是“受膏遮掩约柜的基路伯。”受膏表明他是分别为圣的。基路伯的工作,就是引人敬拜主(启四9~10五11~14);所以,他当初的工作,也是如此引导当日的种类来敬拜神。这也是指明他祭司的职分。
下半说,他是“在神的圣山上;在发光如火的宝石中间往来。”神的圣山大约是神荣耀显现的所在;他作神的祭司,自然应当站在神的面前,事奉祂。“在发光如火的宝石中间往来”是什么意思呢?按结一26,基路伯的地位就是在宝座之下。当摩西和以色列七十长老们上西乃山时,“他们看见以色列的神,祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净。…耶和华的荣耀在山顶上,…形状如烈火。”(出二四1017)这状如烈火的平铺蓝宝石,大概就是“发光如火的宝石。”所以,这表明当时撒但是处在至高的所在,就在神宝座之下,与神极乎亲密。
十五节说,他“从受造之日所行的都完全;”后来神却在他“中间又察出不义。”神所创造的,都是完全;神并不是罪恶的原造者。不义是从这个犯罪的大天使发始。他是神所创造的。神赐给他以自主性,一如祂赐给我们世人一样。可惜,这个受造的天使,竟误用这个自由!现在像撒但这样的人,真是多呢!
十六节的上半说,因他的“贸易”很多,就被强暴的事充满,以致犯罪。”我们可以把这句话完全指敌基督而言。到了末后的时候,我们知道商业是非常兴盛的(启十八);就是因着商业兴盛,许多的罪恶,就也乘之而来;这是过去的历史可以作证的。
但是,这句话或者也可以对撒但自己说。彭伯先生指出:“贸易”二字,也可以译作“污衊。”我们知道“魔鬼”二字在原文意思就是“污衊者,”或“诬告者。”这样,我们就要看出许多的意思来。我们看撒但如何控告约伯,而下毒手害他。再后至启示录时,我们念道:“我神的救恩、能力、国度,并祂基督的权柄,现在都来到了!因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了。”(启十二10)这里的摔下,大概是与以西结书的“从神的山驱逐”相同。在以西结书被逐的原因,和在启示录的被逐原因,是相同的─因为控告(或污衊)。大概以西结书记神定撒但的罪案,到了启示录才记神遣米迦勒执行从前所定的罪案。神为何允准他现在存留在天呢?大概:(一)因为神的时候,还没有到;(二)因为神的儿女们里面尚有许多的渣滓,必须用这个火炉来炼净。
十七节明说出撒但堕落的原因。他因他的美丽,就心中高傲;又因他所得的荣光,就败坏了智慧。赛十四12~14所说的巴比伦王,与这里很相像。许多神的仆人们相信,圣灵在那里所说的,不特是指巴比伦王,也是更深说出在巴比伦王后面的撒但堕落的原因。我看,在以西结书所记的是说他高傲的原因;在以赛亚书则说他如何高傲。首先,他将自己与其他神的造物相比,就自高自傲起来;再后,就想要高抬自己与神同等,遂致受神的审判。“明亮之星,早晨之子啊,你何竟从天坠落?…你心里曾说,我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处,我要升到高云之上;我要与至上者同等。”(赛十四12~14)他如此骄傲,所以神就刑罚他。他在天上的权力就被神压止消灭了。再下的预言(以西结书)与我们现在的问题无干,所以,我们就停在这里。
从这段以西结的预言(如果我们所说的不错),我们看见了:神如何在前一世界里,创造一个最美丽、最有智慧的撒但,叫他在那世界里作一切造物的首领。神把他放在伊甸园里;那个伊甸园比亚当的是更古久得多,其中的景物若不是完全不相同,最少也是更众多的,好像将来的新耶路撒冷一样。他在那里作先知,用他的智慧指教一切地上的居民,叫他们知道如何服事神。他也在那里作神的祭司,引导人敬拜赞美神。他在造物中,也是为君王的,他的地位比一切的受造者都高,他处在这样光景中的时日,必定是很长久的(请读结二八15)。然而,因为他犯罪了,时至今日,却变作神的最大仇敌。
我们已经看见了撒但的来源。我们现在可以看撒但手下的使者和邪鬼;同时看它们如何堕落,如何影响地,而叫它变作空虚混沌。
从新约里,我们能够看出来,撒但手下有两种的存活者:(一)使者;(二)邪鬼。我们先看使者。太二五41记:“魔鬼和他的使者。”启十二4记:龙“的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上。”星是指使者(启一20)。所以,十二9说,“大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,…他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。”这些使者,大概就是神在起初的时候,所设立以帮助撒但管理世界的。他们就是诗八二1的“有权力者”和“诸神;”(比较约十35)撒但跌倒时,他们若不是与他同谋,最少也是表同情的;所以,就与他一同堕落犯罪,就变作现今之“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔。”(弗六12,这些都是众数)这些的使者并非脱体的鬼,他们有灵体;所以,主应许说,复活的儿女要像天上的使者一样。
撒但尚有一种的民众,就是邪灵。这些的邪鬼,与邪灵或污秽的灵是相同的。这点,我们可以看官话圣经的翻译就知道了。太八16:本来头一字“鬼”是“鬼”字,第二字“鬼”是“灵”字。译经者看圣灵将鬼与灵字通用,所以,就都译为“鬼。”路十17的“鬼”字,本来就是“鬼”字;而二十节的“鬼”字,却是“灵”字。我们在这两节圣经里,看见主耶稣承认“鬼”与“灵”是相同的。译经者所以又把它们都译为鬼。太十七18说主赶鬼的事;而马可福音(照原文)则称这鬼为污灵,为聋哑的灵,邪鬼与邪灵是相同的。
这些的鬼(或灵),大概就是住在前一个世界里的种类;它们因为帮同撒但犯罪;或者撒但犯罪后,它们跟从他,而不弃绝他来归服神;所以,被神除灭了,叫它们脱去它们的身体。所以,它们成为脱体的灵。这说法虽然没有圣经的明证,然而,在圣经里也能寻着一些端倪。我们在马太十二章看见邪鬼离了人身的光景:它变成无依无靠,漂流不定,除了人身之外,它寻不到“安歇之处。”所以,最终,它不得已再回它原有的地方─人的身体。如果它们不是脱体的灵,它们何故要进入人体呢?并且,我们读路加八章时,看见那班“营鬼”如何不愿出来;到了没法的时候,就是进入猪的身体,也是好的。它们现今在世尚是凭附人体,就是信徒在不觉中,也有被它们所凭附的。它们与撒但和他的使者是有分别的,因为他和它们并无要进入人体的嗜好;它们尚有灵体,而邪鬼则不然。它们这样的性质和嗜好,好像证明它们是脱体之灵的。如果它们是脱体之灵,则它们有脱体的时候,是在什么地方呢?我们知道今世所有死人的灵都是在阴间里。这些的灵从何来呢?应当是从前一个的世界里来的。所以,当它们生存的时候,它们的住处大概乃是前一个世界,就是撒但从前操权的地方。
亚当以前的世界里有居民,圣经里尚有一个端倪:在前篇里,我们已经看见了,赛四五18如何指明,神在起初所创造的世界并不是混沌空虚的。这节既是指着当初的世界而言,我们在里面却看见一句的话,给我们以前世有人的思想。因为它说了:神“创造的地,并非混沌”─这明是指原始的创造─之后,就说,“祂作成地以居人。”这好像是明说,当日的地是有种类住的。
我们再读圣经时尚能寻着一些的线索,表明现在邪鬼有一个的拘留所。加大拉的“营”鬼必定知道这个,所以,它们大大地惧怕,要求主“不要吩咐它们到无底坑里去,”(路八31)在那地方,它们就要受苦(太八29)。据彭伯先生说,这“无底坑”在原文是abussos,“在启示录九章,这名词虽然是用以指地心有火的空间;然而,这名词也常用以指‘深海,’这意思与字根是完全相合的。”撒但他日就是拘禁在地中的无底坑;这是启示录告诉我们的。现在邪鬼也是拘禁在无底坑里;不过,它们中间也有尚是自由的,须等神的时候来到,才完全关闭在里面。这无底坑大概与地中的有别,乃是在海里面。所以,等到末次审判的时候(启二十11~15),所有囚犯都投在火湖里之后,新天新地里就再没有海了(启二一1)。然而,也许无底坑只有一个,不过分为两堵而已。
海是邪鬼的拘留所,尚有端倪。创一2的“渊”字,在七十士译本圣经里,与这里的“无底坑”是相同的。我们已经说过,这些邪鬼大概就是从前住在头一个世界的种类。看了创一2,好像是很相合的。因为,它们本来住在地上,犯罪之后,身体被神除灭了。它们所住的地方,受了神的审判,变作混沌空虚:全地都被水所盖过,大地变成“深海。”(创一2)这样,则我们说,当时种类的灵是禁在这“深海”之下,是何等的自然呢!再后,当神在第三日恢复大地时,祂命地从水里出来,称聚水的地方为海,此地乃为新世界的人预备的。前此的邪鬼何往呢?我们自然的答语,就是将一切的邪鬼都归于海。再者,当我们读到启二十13时,我们常常不明白,海如何会交出其中的死人。死亡与阴间交出死人,自有意思;海如何交出其死人呢?普通的解说以为海交出溺死其中之人的身体。若然,则地亦当交出其中的死人,因为埋在地中的死人身体比海更多。然而,地并没有交出其中的死人。所以,海所交出的必定不是死人的身体,乃是关闭其中的灵魂。然而,人的灵魂是在死亡和阴间里面,圣经并不说,我们世人的灵魂是留在海里的。这样,则海所交出的死人是谁的灵魂呢?当然是另一个世界的─前一世界的。这里的次序,也是如此表明─“海交出其中的死人;死亡和阴间也交出其中的死人”─居前一世界的先死,所以先交出来,我们这一个世界,则随其后;因为众人要照着他的次序受审判。
我们现在已经看过魔鬼,和他的使者,并那些邪鬼的大概来源。至于当日人如何住在地上,就非我们所及知了。不过,我们也有一点的圣经端倪可以一看。有许多的圣经学者(司可福博士Dr. Scofield就是一个),相信耶四23~26是指着创一2地空虚混沌的光景说的。虽然,上下文是说犹太的荒凉;然而,这几节圣经好像是特别放大眼光而言,好像神叫先知观看当初地荒凉的光照一般。如果我们所相信的不错,则我们知道前一个世界里有“肥田,”有“城邑。”(耶四26)当时的居民也是以城邑为住处,也有以耕田为职业的。但是,因为受了撒但迷惑的缘故,所以,耶和华动怒(耶四26),以致“地变空虚混沌。”(耶四23
我们已经从圣经的线引,看见地当初的光景,并地上的种类、乐园、君王等等了。如果我们所默想的没有错误,则起初世界的光景,和它荒凉的原因,大略如下:在“时候”(与永远反)的起初,神创造了天地。这地并不是混沌空虚的(赛四五18),乃是非常完美的,这地上也有居民,这居民的数目是非常众多的。当神未造地、未造人以前,就已先造了天使(看伯三八6~7)。在众天使之上,祂就叫祂所造的撒但为首领。撒但比谁都更美丽、更聪明,是神一切造物中的结晶;他居在伊甸园里,神立他管理世界。所以,他就称为“这世界的王。”(约十四30)许多的天使都是在他权力之下,这些天使就为他分管这世界。他因自己的地位和尊荣,就自骄起来;因为骄傲,就欲造反,高抬自己与神同等,不甘为受造者,欲为造物者;因此,就在民前污衊神,在神前控告民。神察出他的不义,就定他的罪,等至时候到时,就要把他从天上摔到地上来。天使中三分之一(启十二4)却跟从了他,一同造反,所以它们就变为魔鬼的使者。神为它们备有地狱(太二五41),时候到时,就把它们投入。当时地上居民处在撒但和他使者的管治之下,也受了迷惑,罪恶充盈(这点比较我们世界的光景,即能明白)。所以,神发烈怒,把地和地上的种类一概都除灭了。把它们中间许多的灵关在海中无底坑里。这些邪灵、和使者、并撒但自己就合成为黑暗的国度。这些事的年日究有多久,是我们所不知道的。
后来,神的灵又运行在水面,三而一的神又开始祂修造世界之工。神修好了世界,就造了亚当夫妇,叫他们看守,要在地上有人与祂在天联合,而歇止撒但的能力。也许神就是以亚当试撒但,看他肯否悔改。但是,他却来试探亚当,所以神咒诅他。亚当既跌倒了,他不特不能将魔鬼治下的世界,拿回给神;反将从神手里所得来的世界,重新交给撒但。天使既已失败了,而人类又复失败,所以,神就分位降世成人,作了末后的亚当。主耶稣就重新作神的先知、祭司、君王。祂在世毫无瑕疵的作神的先知,所以当祂将死的时候,祂能说,“这世界的王将到;他在我里面是毫无所有。”(约十四30)后来祂死了,将凡在亚当里的,都钉死在祂的里面。因为祂是神,所以,祂能将旧亚当的创造都钉死在祂里面,而继续为新的亚当;又因为祂为人的生活,与撒但毫无关系;所以,因着祂的死与生,就作末后的亚当,将首先的亚当失去的世界取回。所以,凡在旧亚当里当死的罪人,若肯借着祂的死,而弃绝旧亚当如死,而在生命里联合于新亚当,他就归神得救了。这就是信主耶稣的死的意义。所以凡相信主的,就是与魔鬼为仇。他在事事上攻击我们,我们却也在事事上抵挡他、和他的使者、并他的邪鬼。这就是神救人的目的。这是真正的灵战。
这样,撒但从前已经在“神的圣山”上受了裁判;现在又在各各他山上受了审判。他的罪已经定了,唯尚未执行而已。时候一到,他就要从天上摔下来。神的儿子一到地上,他就要被投在无底坑里。一千年后,就要永远在火湖里受痛苦。现在,主耶稣持着撒但所错用的权力,直等到所有反叛的痕迹完全消灭为止。祂已经带祂自己的血进入至圣所,洁净了天,作神的祭司。祂再来后,万物复兴的时候就到了。祂就要作神的君王。祂要和得胜的圣徒一同从天上管治这世界,如同当日撒但和他的使者一样。那时,祂要指教地上的居民,知道神的旨意,和敬拜神的法子,如同当日撒但所作的一样。所有千年国的光景,就是撒但未犯罪前世界的光景。
基督既恢复万物到“起初”的情景,叫神原始的旨意不至失败之后,祂就要焚烧这个世界。后来就有新天新地,唯有义者居在其中。
所以,我们作神儿女的人,应当与魔鬼有更深的仇恨。神在几千年来,唯独有一个目的,就是要人与祂联合,败坏撒但的权势。我们的神是守律法的神。从人手中失去的世界,祂不能强夺回来。所以,祂才叫祂的儿子成为人,将人所失去的收回来。所以,我们得救的人应当与那独一无二的“人”主耶稣同工,在我们的生命上、工作上、环境上、住处上、世界上,抵挡魔鬼一切的行为;这抵挡乃是用坚固的信心(彼前五9),并不是用血气的兵器(林后十4),像现今一般被邪鬼所利用的社会改造家一般。
撒但是何等的聪明!何等的美丽!然而,因他的骄傲,竟陷至不可收拾的地步。所以,自以为聪明美丽的微弱世人,是何等危险!应当谨慎,“恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。”(提前三6)自骄自大并非世人之福,唯敬畏至大无比的耶和华神者,乃是智慧!
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