读经：歌四6~16，五1。

雅歌中的寻求者，在开始的时候被主比作骏马。主对她说，“我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。”（歌一9）她是骏马，却是套在法老的车上。在圣经里，法老不仅联于世界，也联于撒但。法老是世界之王的预表。主虽然称许寻求者，但主是智慧的。在主对她的称许中，有些事与世界的王有牵联。这指明主是在说，“我的佳偶，你实在爱我；但你还带有一些世界的东西，你仍联于世界的王。我必须将你比作法老车上套的骏马。”

但在第六章，她成熟了许多。她似乎在第四章就已完全成熟了，就某种程度来说，这也确是真的。她的确成熟，但不如她在第六章里的成熟。在第六章里主将她比作一座城，名叫耶路撒冷。“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”（歌六4）她不再联于法老，而是联于耶路撒冷。她不再与这世界的王有牵联，而是联于耶路撒冷。她不再是一匹骏马，而是一座城，这城有独一的名─耶路撒冷。这是新旧约中皆可找到的一座城的名，这名是神所赐的，要存到永远。

我们知道，今天有些人并不相信圣经是神所默示的。但你能相信所罗门王凭自己能写出如此适合今日召会生活的诗么？毫无疑问的，这卷书乃是主亲自默示的。这短短的一卷书向着主的子民从来没有这样开启，这样为人所领会，像我们今天这样。今天我们都清楚，这卷书乃是描绘主和祂所爱的人之间的爱。

当我们看过所有用来描绘寻求者的表号之后，我们感到希奇：从骏马到园子，最后到一座城，而这座城又是一支军队。对主而言，她是美丽而秀美的；但对仇敌而言，她是威武且骇人的。在积极一面，她是城，彰显神自己而完成神的定旨；在消极一面，她是军队，对付神的仇敌而完成神的定旨。城是在其美丽和秀美中彰显神，而军队是对付神的敌人。

但愿这不仅是在我们中间的一种教训或说法！我们都必须进入对这些事物的经历里。我们需要启示、实际和真实地经历。这位寻求者如何能这样成长，以致她向着主成为一座园子？我们必须看见这园子是如何产生的。虽然我们能说，我们已经看见了，但我们仍需进一步的看见。

这卷书的第一部分给我们看见基督徒生活的第一方面，而末了一部分给我们看见基督徒生活的最后一方面。大多数基督徒只关心第一方面，那主要的是关乎个人的。很少人注意到最后一方面，也就是团体的生活。在前述的八个表号中，我们已经看见基督徒生活个人的一面。骏马、鸽子眼、百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿和冠冕─这一切主要的是描绘个别的基督徒生活。

如果我们大多数人能变化成为主的华轿或冠冕，我们会认为那就是我们基督徒生活的终极成就。如果我们能成为变化的华轿，为着主的行动，这是何等的美妙！成为冠冕，为着主的荣耀和夸口─那太美妙了！甚至主耶稣也未提到在这寻求者里面有任何短缺。三章末了也给我们看见其他人的称许。有人问：“那…是谁呢？”另有人回答：“是所罗门的卧榻，并所罗门的华轿，甚至是所罗门头戴冠冕。”接着四章里有主的称许。在两种的称许中，都没有提到任何短缺。她在基督徒的生活上已经完全了。

然而，在这一切的称许之后，她仍然说，“我要往没药山和乳香冈去，直等到天亮，黑影飞去的时候。”（歌四6）无论别人（包括主）对她的评价有多好，她仍感觉天未亮，仍有一些黑影存在。所以即使在这个阶段，她仍渴望对主的死有更深、更完满的经历。因此，她上到没药山和乳香冈。这意思是说，她要留在那里，直到她的天破晓，所有的黑影飞去了为止。

为什么在达到这样的地步之后，仍有黑影而天仍未亮？因为无论她达到多高，主最后的定旨仍未完成。就着她自己而言，她满足了，也成熟了。但是关于主的定旨，仍一无所成。她已达到了如此高的光景，但她仍觉若有所缺。天还没有破晓，还有一些黑影。所以她要带自己上到主受死的山和主复活的冈上。

这种经历需要更长的时间来经过。没有人知道她要在那里待多久。即使到今天，我们也没有人能知道，要花多少时间。对某些人而言，也许要花五年，对另一些人而言，也许要花七年，还有的人也许要花十二年。我们都需要更长的时间，好停留在没药山和乳香冈上。有一件事是确定的：这是不可能在一夜之间完成的。这不是你再读一章圣经，再花半小时停留在主的面光中，就能得着的。不，我们必须留在那里。这是需要时间的。

有时候我们太急躁了。我们必须学习慢下来。许多时候我拼命要在主的面光中，但主告诉我：“睡觉去！”我极力想告诉主许多事情，但主只告诉我：“睡觉去，不要这么担心。”这是需要时间的。我们不能在床上将自己拉得高一点，盼望次日就长高半英尺。但如果我们吃、睡并运动，我们在不知不觉中就长大了。许多年之后，我们会长大为一个长成的人。

没有人知道这位主耶稣的寻求者留在没药山和乳香冈上有多久。但她留在那里，直到有一天她转到别的地方。她说她自己要上到没药山和乳香冈去，但最后主呼召她到利巴嫩山。“我的新妇，来，与我同去，从利巴嫩，与我一同从利巴嫩…来观看。”（四8）没药表征主的死，乳香表征主的复活，而利巴嫩是主升天的预表。她说她要上到主受死的山和主复活的冈上，但最后她到达了主升天的顶点。主的死和复活的经历，把她转到主的升天。如今她是在主升天的山顶上。

我们一直有一种危险存在，就是容易满足于我们所达到的。在二章里，因着她满意于她所达到的，在她和主之间就有了差距。在一章里，她一直在寻求主，她也寻得她所寻求的。当她得到享受和满足时，她就满足于留在那里。但主不同意她留在那里。这就是她与主之间争执和差距的原因。主绝不会满意于我们基督徒生活的任何光景。我们太容易满足于我们所达到的，但主并不这样。如今寻求者达到主升天的山顶，这是何等美妙！她不仅丰富的经历了主的死与复活，她也达到了主升天的山顶。

这时主又进一步的呼召她。主呼召她离开利巴嫩山顶，就是主升天的山顶。离开二章的家是对的，但离开主升天的山顶似乎不可能是对的。到达那里不简单，所以一旦到达那里，我们怎么可能离开？不留在屋里毫无疑问是对的，但我们既已到达了主升天的山顶，似乎就该留在那里。但因为这只是个人的达到，所以主呼召她离开。

我不信我们中间任何一个人如果达到这样的地步，会愿意离开；但主呼召她离开。然而在此之前，主从未称她为妹子或新妇。只有现在祂称她为：“我的新妇，来，与我同去…。我妹子，我新妇，你夺了我的心…。我妹子，我新妇，你的爱何等美丽！”（四8~10。）主呼召她离开利巴嫩，到别的地方去。主呼召她离开升天的山顶回到地上来。若不从升天的山顶下来，在地上就不可能有一个园子。

这诗描绘了召会生活中的基督徒。园子不能在诸天之上；园子必须在地上。主呼召她离开升天的山顶后不久，她就成了地上的一个园子。“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”（四12）这园子不是在山顶上；因为在那里很难长出那许多香料。这里的诗给我们看见，在山顶上不久之后，她在地上成了一个园子。

只有一条路能到主升天的山顶上，就是借着没药山和乳香冈。我们必须学习一直留在主的死与复活里。今天，许多有追求的基督徒有错误的观念。他们以为他们必须禁食、哭泣、祷告、等候主。一面说这是好的，但我们绝不能勉强主来帮助我们长大。长大需要许多日子，甚至需要经年累月。祷告一周是容易的；甚至禁食一周也是容易的；但留在没药山五年并不容易。我们能禁食、不眠的祷告很长一段时间，但要我们长时间留在主的死与复活里，就不容易了。但是除了借着主的死与复活以外，没有别的路可以上到主升天的山顶。

呼求主和操练灵实在美好，但我们都必须看见，这些属灵的实行只是帮助我们进入主的死与复活。我们越呼求主，我们应当越进入主的死与复活。只有借着耶稣死与复活的经历，我们才能转到主升天的山顶上。

然而，一旦我们到了那里，我们不能无限期的留在那里。我们愿意停留在那里，就满足了，但主却要说，“我的新妇，来，与我同去，从利巴嫩，与我一同从利巴嫩，从亚玛拿山顶，从示尼珥与黑门山顶，从狮子的洞穴，从豹子的山岭，来观看。”借此主告诉我们，仍然有狮子、豹子、仇敌、和许多贫穷的人。我们愿意得着满足，但主不愿意。我们愿意得着安息，然而主却提到许多饥饿干渴的人；他们没有任何的安息和满足。我们必须从利巴嫩的山顶下到山谷，好培植园子。

在寻求者变成园子之前，她从来没有为主长出什么。虽然有许多的珍赏、享受和分享，但她自己从来没有长出什么。在第一章，她珍赏主是一袋没药，是一束凤仙花。接着在第二章，她享受主是苹果树，她也被带进了筵宴所。她大大的珍赏并享受主。在第三章，她甚至被没药和乳香所薰，也就是说，她被主浸透并且与主调和了。她珍赏主，享受主，甚至被主浸透，但她从来没有长出什么给主。直等到她成了一个园子，她才开始长出一些东西。“我妹子，我新妇，乃是关锁的园…。你所种的是石榴的果园，有上好的果子，并有凤仙花和哪哒树；有哪哒和番红花，菖蒲和肉桂，并各样乳香木，没药和沉香，并一切主要的香品。”（四12~14）

在她成为园子以前，她享受主作没药、凤仙花和乳香。如今她却长出她所享受的；但不再是为着她自己，乃是为着别人。如今乳香不是为着她的满足，而是为着主的满足。凤仙花不是从主而来，给她珍赏，乃是从她长出来，给主珍赏。在第一方面，一切都是为着她自己，但如今一切都是为着主和别人。起初是一些主的东西进到她里面，如今是一些主的东西从她长出来，因为这一切都已经作到她里面，已经浸透她，也已经成了她的一部分。

她成了园子的时候，就不再是一件个人的事。除非我们被建造成为团体的身体，否则我们永远不能叫别人得着满足。

我们若不能完全建造成一个园子，就无法长出我们所珍赏、享受、并被浸透的东西来。这就是为什么我们需要基督徒生活的第二方面，就是团体的身体。这是主今天所渴望的。主不是寻找一些个别属灵或成熟的人；主所要的是一个团体的身体。基督教已经破坏了整个情形，我们都受了错误观念的破坏；这就是我们需要鸽子眼的原因。我们从基督教所接受的一切观念，都必须改变。

无论我们已往接受了什么，我们必须认识基督徒的生活不是为了个人。基督徒的生活是为着团体的身体。无论我们达到多高的成就，也许是到了利巴嫩的山顶，也绝不应该是为着我们个人。当我们到达那里时，主会叫我们下来成为地上的一个园子。我们不能单独留在升天的山顶上。我们必须下到山谷，与别人建造在一起，长出那些曾经将我们浸透的出于主的事物。我们不仅需要接受，也需要长出。我们必须是一个园子，长出一些东西，使主得着满足，并且是一个泉源，为着别人。

在下一章里，我们要看见这位寻求者和主之间的另一个小差距。我们的确很难持续不断地与主一同往前。我们若不知道所有的转捩点，就不能一天天的追求祂。雅歌虽然是短短的一卷书，却包含了我们基督徒生活中一切的转捩点。

成为冠冕，有大卫的高楼，的确是美好，但我们达到那个地步时，立刻就需要有一个转；我们不能停留。我们必须从达到的那个地步，转到没药山和乳香冈。我们留在那里一段长时间之后，必须达到另一个阶段。因着主的死与复活的经历，我们要转移到祂的升天里。我们要达到主升天的山顶─达到比前者更高的地步。接着我们需要另一个转。主会呼召我们离开祂升天的山顶，来到山谷，成为一个园子。我们在山顶上，不能成为园子。我们必须下到山谷，在那里我们可以长出一些东西来。

显然的，园子是为着生长一些东西的。当寻求者成了一个园子，她就开始长出她已往从主享受的一切东西，诸如没药、乳香、和凤仙花；这一切正是主之于她的各个项目和各个方面。她曾享受并有分于这一切东西，而如今她正长出这一切，使主得着满足。在前面几章，是她享受这一切东西；但在园子里，是主自己进来享受这一切。“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。朋友们，请吃，亲爱的，请喝，且多多地喝。”（五1）

这些都是转捩点，也是在意志上降服的真实操练。我们绝不应该认为自己已经属灵到一个地步，不再需要学习使我们的意志降服了。我们必须操练使我们的意志的降服，直到我们达到新耶路撒冷。

满意于我们属灵的成就，乃是真实地难处。在达到没药山和乳香冈之后，我们就转到利巴嫩山，一旦到了那里，我们就想停留。然而，主从不允许我们停留。祂会说，“与我一同下到山谷，成为一个园子。”我们个人属灵所达到的地步，只是为了我们个人。我们必须与主一同离开我们所达到的地步，好为着主并为着其他的人，成为一个园子。这是园子出现的路。这不只是借着充分经历主的死、复活和升天，因为在我们达到山顶后，必须答应主的呼召，离开我们所达到的地步，回到主想要完成祂定旨的地方。我们曾离开山谷来到升天的山顶；如今我们必须回去成为一个园子，好生长许多东西，使主得着满足。只有在那里，主才能从我们享受到祂自己。祂曾进到我们里面作我们的享受，但如今我们长出祂，作祂的享受和别人的享受。这就是园子。

我们必须看见这些转捩点，好继续往前。当主带彼得、雅各、和约翰从山谷上到山顶时，他们看见了主自己真实地异象。于是彼得说，“主，我们在这里真好。我们搭几座棚，永远住在这里。”但不久主带他们从山顶下到山谷。我信彼得乃是在这个经历之后，才逐渐的成了一个园子。

在我们属灵的生活里，我们需要这一切的转。我们需要不断地转，这卷书启示出许多的转；认识这一切的转，才是认识这卷书。在成为冠冕之后，就转到没药山和乳香冈。接着这又把我们转到利巴嫩山顶，但是我们马上需要另一个转，我们必须回到山谷成为一个园子。园子长出没药、乳香、凤仙花、和其他各种的香品。在三6，她被没药、乳香和商人各样的香粉所薰。这些香粉就是各种其他的香品。这指明她曾经分享的一切出于主的东西，如今已从她长出来了。这些不再是为着她的享受，乃是为着主的享受。主要享受从她长出来的主自己，并且她要成为别人真实地供应。愿主怜悯我们，使我们愿意一再的转，直到我们成为一个园子，以完成主的定旨。