第六章
基督带我们进入殿中(诗篇二五至四一篇)
读经:诗四十6~8三四8二六8二七4~6二八2二九9下,三六7~9三一21
我们已讲过六篇基督的诗─诗篇第二篇、八篇、十六篇、二十二篇、二十三篇和二十四篇。
 
神要恢复地
请注意,“地”这个字几乎在这六篇诗中都是个钥字。二8说,“你求我,我就…将地极赐你为产业。”列国要成为基督的基业,而地,包括地极,要成为基督的产业。然后第八篇有这样的赞叹:“耶和华我们的主啊,你的名在全地何等佳美!”我想我们没有人能忘记第八篇的“地”这个字。今天人们对天上的事很感兴趣,但神对地更感兴趣。祂的名在全地何等佳美。十六3说到我们这些在地上又佳又美的人。这一篇也有“业分”和“产业”这些字眼。主耶稣说,“我所得的业分你为我持守。用准绳量给我的,是在可喜悦之处;我的产业实在美好。”(诗十六5~6)主耶稣所得的业分和祂的产业就是地!到了二十二篇,地讲得更多:“地的四极,都要想念耶和华,并且归向祂。”(诗二二27)二十三篇没有提起地,但二十四篇就宣布:“地和其中所充满的,居人之地和住在其间的,都属耶和华。”(诗二十四1
神的心意,乃是为祂的基督恢复地。地是属于主的。在诗篇第八篇,作诗的人望着天,说,“当我观看你指头所造的天,并你所设立的月亮星宿。”但他却转而赞美说,“耶和华我们的主啊,你的名在全地何等佳美!”他观看天,但他的赞美却论到地。
主要恢复地,就是现今被仇敌篡窃的地。这秘密是在二十四篇。地是属于主的,所以祂对地有主权。祂借着“山”来实现这主权。山是主恢复地的关键和踏脚石。这座山上有殿,殿是由众弟兄建造的。众弟兄是借着基督的复活产生出来的,而复活来自祂的钉死。祂在钉十字架之前,在地上经过奇妙的人生,这人生来自祂的成为肉体。因此这一切主要的步骤都为神来恢复地铺路:第八篇有祂的成为肉体,十六篇有祂的人性生活,二十二篇有祂的钉十字架和复活(第二篇、八篇、十六篇也提起或含示祂的复活),二十二篇有祂的众弟兄,二十三篇有祂的殿,最终二十四篇有地上的山。你们要把这六篇论到基督的诗中,这一切钥辞牢牢记住。如果没有诗篇,只有新约,我们怎能对基督有这样的领略?我们需要诗篇,但我们也需要属天的异象来读诗篇;否则我们不过得着某种灵感。我们必须在这些诗篇中看见宝石,看见紧要的点。仅仅得着美好的感觉并模糊的灵感,是不够的。
 
从律法到基督和殿
现在我们必须往前。卷一(诗篇第一篇至四十一篇)的要点乃是:神的心意是要那些寻求神的圣徒从律法转向基督,使他们能享受神的殿。我相信现在我们都已经转向基督了。我们已经看过二十四篇诗;本章我们要来看卷一其余的十七篇诗。我们要专一的来看二十五至四十一篇。这里主要的目的是表明圣徒如何借着基督,经历并享受神,特别是在神的殿和神的城中。
诗篇第一篇的主题是律法,但在第二篇,主题立刻从律法转向基督。阿利路亚!从第二篇开始,我们看见六篇基督的诗,结束于二十四篇。但无论我们多么珍赏基督的宝贵,我们必须看见基督并不是总结。基督是为着殿,基督是为着召会。在马太十六章,彼得借着父的启示看见了基督,主立刻将他的注意力引向召会:“我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上。”(18)诗篇首先有律法,这是按着圣徒属人、天然、宗教的观念;但神使圣徒转向基督。然后有第二篇、第八篇、十六篇、二十二篇、二十三篇、二十四篇,将基督启示出来,描绘出来,并且详加说明。这些诗篇论到基督的宝贵,我们必须一读再读。但第二至二十四篇这一段,很少提起殿。这些诗篇的确提到殿(见诗五7十一4十八6),但没有加以强调。这几处提到殿的经文只是说到进入祂的殿,在神的殿中赞美神,在殿中祷告蒙了垂听。但二十四篇之后,从二十五至四十一篇,殿就更丰富的表明出来了。这十七篇诗不常提到基督,却一再强调殿。这一段主要的事物是殿,其中一再的提到殿。哦,殿,殿,为着享受神!这一段有美妙的一节:“你们要尝尝,便知道耶和华是美善。”(三四8)但我们到那里才能尝到主?在殿里!我们唯有在殿里才能尝到神。
在诗篇第一篇,律法是一切。但那灵立刻将主题转向基督。然后第二至二十四篇,将基督丰富而着重的陈明出来。但甚至这些诗篇,也还没有完全弃置律法。然而到了二十五至四十一篇,就很不容易找到一节与律法有关的经文。我一节也找不到。律法是在第一篇,但在第二至二十四篇,基督成了主角,律法渐渐消失了。然后在二十五至四十一篇,律法结束了,神的殿成为主角。我们已从律法转向基督,基督就带我们进入殿中。哦,殿!为着神的殿,阿利路亚!
二十五至四十一篇给我们看见,圣徒如何借着基督来经历并享受神,特别是在神的殿和神的城中。在这些诗篇中,圣徒的苦难就是基督的苦难。有许多经节指明基督受苦的不同方面,以及祂受苦时的态度。祂的一生耗尽在愁苦中;祂在百姓中成了羞辱,祂被谗谤、受惊吓;人一同商议攻击祂,图谋要害祂的性命(诗三一10~13,参赛五三3约七44八59十一56~57太二六3~4)。恶人窥探祂,想要杀祂(诗三七32,参路十一54)。祂信靠神(诗三一14,参来二13)。祂的时候在神手中(诗三一15,参约七6~8)。祂将祂的灵交在神手中(诗三一5,参路二三46)。诗篇这些经文都是受苦圣徒的话,但他们的苦难就是基督的苦难。
这些诗篇也有好些论到基督的预言。祂认为自己是献给神的祭物和供物,并且乐意行神的旨意(诗四十6~8,参来十5~8)。人无故恨祂(诗三五19,参约十五25)。祂门徒中的一个出卖祂(诗四一9,参约十三18)。祂的骨头一根也不折断(诗三四20,参约十九36)。这些都是祂受苦的预言。
这些诗篇也指明,圣徒如何借着基督,经历并享受神作他们的亮光、拯救、力量和盾牌(二七1二八7),并且他们尝到神自己(三四8)。
 
殿中的经历与享受
现在我们来到最具战略性的点,就是殿和城,我们要看看圣徒如何在其中经历并享受神。首先,他们爱神的殿,就是神荣耀所居之处:“耶和华啊,我爱你所住的殿,和你荣耀所居之处。”(诗二六8)其次,他们渴望住在神的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问,藏身其中,得蒙保护,献欢呼的祭,并歌颂祂:“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是我一生的年日,要住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。因为在患难的日子,祂必将我隐在祂的庇护所;祂必将我藏在祂帐幕的隐密处,将我高举在磐石上。现在我得以昂首,高过环绕我的仇敌。我要在祂的帐幕里献欢呼的祭。我要歌唱颂扬耶和华。”(二七4~6)这是预言召会生活。我们都必须渴望住在地方召会中,瞻仰神的荣美。我们应当以欢呼为祭献上(达秘译本)。我相信今天弟兄会绝不会赞同我们呼喊;但他们当中一位领头人达秘(J. N. Darby),却这样翻译诗二七6。他们有这样的翻译,却没有实际。
有些基督徒定罪这样的呼喊,甚至宣称这是出于魔鬼。基督徒怎能这样过度自信,妄自作这样的指控呢?若是那样,我们要怎样来看诗二七6?“我要在祂的帐幕里献欢呼的祭!”你认为在聚会中呼喊太过分么?按照宗教观念,呼喊被视为极端的作法,因为基督教已被仇敌利用,叫基督徒静默无声,而产生出哑巴敬拜者。但我们已经得了释放!赞美主,我们必须欢呼直到永远!在哪里?在地方召会中,在神的殿里。
很久以前,我就受教导说,有一件事我们必需求主,就是住在耶和华的殿中(诗二七4)。但近几年来,我看见诗二七6是四节的延续。我们不仅必须住在耶和华的殿中,也必须在殿中献欢呼的祭。我年轻的时候,有些基督教的教师告诉我,在召会聚会的地方呼喊并不合式,但可以一个人在山上喊。然而这里诗人说,“我要在祂的帐幕里献欢呼的祭。”诗人不但要在山上呼喊,也要在神的帐幕里呼喊。你看,我们在召会的聚会中呼喊,的确有圣经的依据。
在圣经中很不容易找到一节经文告诉我们,必须在神的殿中研读主话,释放信息,或听高明的讲员讲道。在诗篇中也很不容易找到一节告诉我们,要在神的殿中安静等候。但诗篇二十七篇给我们看见,神的殿不仅是瞻仰祂荣美并向祂求问的地方,也是呼喊的地方。这样的呼喊,乃是一种献祭。
殿也是歌唱颂扬耶和华的地方。我们真需要在神的殿中多多歌唱。我们可能需要听一些信息,但我们更需要歌唱颂扬!这些都是在殿里。我喜爱殿!我不知道你们有多喜爱地方召会。有时我的家人说,我在家里也许没有这么喜乐,但我一在召会中,我这个人就不一样了!
圣徒也在神的殿中向神的至圣所举手:“我呼求你,向你至圣所举手的时候,求你垂听我恳求的声音。”(诗二八2)有些人说,在聚会中举手太极端了。但这里按原文不仅是举起一只手,更是举起双手。可能你会说,这不过是旧约的作法,但保罗说,“我愿男人…举起虔圣的手,随处祷告。”(提前二8)你看今天的基督教错得多厉害!他们丢弃了这样的实行,又定罪别人这样作。靠着主的怜悯,我们必须恢复这些。我们必须不顾他们的定罪,只顾到主。当我们说,“哦,主,”我们就得着释放;当我们说,“阿们,阿利路亚,”我们就更得着释放。我们只在意释放我们的灵,而不在意谁会批评定罪。
圣徒在神的殿中述说神的荣耀:“凡在祂殿中的都称说,荣耀!”(诗二九9。)人人都说话,这和林前十四31相符:“你们都能一个一个地申言。”申言是什么?就是述说神的荣耀。在神的殿中,人人都能述说神的荣耀;在地方召会中,人人都必须说话。
在神的殿中,圣徒在神翅膀的荫下,享受祂宝贵的慈爱:“神啊,你的慈爱,何其宝贵!”(诗三六7。)在神的殿中,他们因殿里的肥甘得以饱足:“他们必因你殿里的肥甘,得以饱足。”(8上)在地方召会中,我们的确有肥甘。在神的殿中,圣徒畅饮神乐河的水:“你必使他们喝你乐河的水。”(8下)在地方召会中,我们的确畅饮神圣的欢乐。在神的殿中,圣徒有分于生命的泉源:“因为在你那里有生命的泉源。”(9上)在神的殿中,圣徒也在神的光中得以见光:“在你的光中,我们得以见光。”(9下)这里有乐河,有生命的泉源;并且因着有生命,那里始终有光,因为这生命就是人的光。这一切都在地方召会中。
诗篇二十三篇和二十四篇有两节将神的殿引进来。有一节说到住在耶和华的殿中,直到永世之久;另一节提起耶和华的山,就是殿的所在。接着在诗篇二十五至四十一篇,殿是最中心最显著的。“我爱你所住的殿。”(二六8)“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是我一生的年日,要住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。”(二七4)“他们必因你殿里的肥甘,得以饱足。”(三六8)你有没有看见,对神殿的领会和享受是一直进步的?到了三十六篇,达到了殿的高峰,这里是最顶端。论到基督,在二十二篇、二十三篇、二十四篇,达到了高峰;然后我们借着基督并同着基督进入神的殿。祂的牧养带我们进入祂的殿。在神的殿中,我们对神的丰富有甜美的享受。这就是诗篇卷一,开始于律法,然后从律法转向基督,从基督又达到殿。
我喜爱这一部分的诗篇,其中主要所强调的乃是耶和华的殿。在这一段里,至少有一节进一步讲到城(三一21)。“耶和华是应当颂赞的,因为祂在坚固城里,向我奇妙的展示祂的慈爱。”圣徒在神坚固的城里,领略神奇妙的慈爱。因此,卷一从律法转到基督,从基督往前到殿,又从殿往前到城。律法已缄默,圣徒已转向基督;基督又因着殿被加强,因坚固城而被坚固。在诗篇中,我们不仅看见基督,更看见召会是神的殿和神的城。阿利路亚!
诗篇卷一只有一节讲到城,而且讲得很简略。到了卷二,我们会看见许多与城有关的事。然后,到了诗篇末了一部分的一百二十二篇,城达到了终极完成─“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!”
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