第十六章
在神的居所中与神是一(诗篇九十至九二篇)
读经:诗九十1~2417九一1~24911~1214~16九二1~51012~15
诗篇卷二和卷三的要点相同:每一卷都说到殿和城,至终,在每一卷的最后一篇诗,都说到基督在全地掌权。卷二和卷三都结束于同样荣耀的事。然而,在卷一末了却没有这样的结语,因为那时诗篇的信息还不完全。在卷二末了,一切都完成了。有在圣徒更深经历中的基督,也有殿和城;所以,这里说到基督是那要回来,在全地掌权的一位。接着,在神殿荒凉之后,卷三有卷二所得着一切之事的复兴。所以,卷三必须包括卷二原有的一切。在卷二有殿和城,同基督在地上掌权;如今在卷三,在复兴里,有同样的事─殿和城,同基督在全地掌权。在卷三,卷二里的一切都得了复兴:对神的享受得了复兴,对基督的经历得了复兴,对殿和城的珍赏和爱得了复兴,基督在全地的掌权也得了复兴。所以卷三和卷二几乎相同;这非常有意义。
 
背叛者的后裔写出复兴的歌
现在让我们简要的来看诗篇著者的身分。许多基督徒以为,所有的诗篇都是大卫写的。就卷一而论,这可能是真的;至少卷一的诗篇多半是大卫写的。但你有没有注意到,从四十二至四十八篇,这些更深更宝贵的诗篇,都不是大卫写的。六十八篇,那篇荣耀、极高的诗,的确是大卫写的。然而,七十二篇是所罗门写的,七十三和八十篇是其他的著者写的。现在请注意四十二篇、四十五至四十八篇、八十四和八十七篇著者的身分;这里包含了卷二和卷三一些最深的诗篇。这些较深的诗篇都是可拉的后裔写的。这是值得注意的。民数记二十六章告诉我们这些人的背景:“大坍、亚比兰是从会众中选召的,与可拉同伙向耶和华争闹的时候,也向摩西、亚伦争闹;地便开口,把他们和可拉一同吞灭,可拉一伙就都死了;…然而可拉的众子没有死亡。”(民二六9~11,另译)本章说到一班神的子民在可拉的领头下背叛。当神进来表白并审判时,可拉就被吞灭,但他的众子得了宽宥。若是他们死了,就不会有刚才所提那些美妙、较深的诗篇。领头背叛之人的后裔写出那些与神的复兴有关的诗篇,这是真正的复兴。
当我初次领悟这点时,我里头有个东西跳跃起来。我们能告诉全宇宙说,“撒但,看看这个;我不在意你能作多少,你甚至能使一些弟兄背叛。但小心,他们有些后裔要得着宽宥,写出关于神复兴较深的诗篇。”
几乎所有较深的诗篇,对我们十分甜美宝贵的诗篇,都是可拉的后裔写的。可拉的后裔写了四二1,“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。”四五1,“我心里涌出美事;我讲说论到王的作品”,不是大卫或所罗门,乃是可拉的后裔写的。你能想像这事么?四十六和四十八篇,那些论到神的城美妙的诗篇,是可拉的后裔写的。圣灵没有提到他们的名字,只说他们是可拉的后裔。不管敌人能作什么,主总是赢得荣耀的胜利!写“你的居所何等可爱”的,是可拉的后裔(诗八四1)。因着八十四篇,多少的祝福借着可拉的后裔带给许许多多的圣徒。八十七篇是诗篇中的佳作,说到关乎锡安和生在那里的人;这篇诗是可拉的后裔写的。撒但也许会说,“瞧,我使这人背叛。”但我们可以告诉他:“等一下,可拉有些后裔要出来。你所拆毁的,神要再建立起来,并且神复兴的诗篇要由可拉的后裔,领头背叛之人的后裔写成。”
我年轻时,每逢读到民数记二十六章,我就恨可拉。但几乎所有较深的诗篇,都是这背叛者的后裔写的。这是神奇妙、神奇的作为。我们能有何等的把握,就是神要恢复地方召会,最终许多背叛者的后裔要写出赞美的诗篇!只有一个可拉背叛,但许多的后裔从他而出,成为较深诗篇的著者。
要作一首诗歌或写一篇诗,需要很多的经历。这证明可拉的后裔对基督、殿、和城得着了许多更深的经历。首先他们在神的事上是更深的(四二),接着在基督的经历上是更深的(四五),然后在城的经历上是更深的(四六,四八,八七),甚至在殿的经历上是最深的(八四)。这是具体的证实和确据,有一天主要恢复万有。有一天祂要回来,在全地掌权;地方召会就是为此。
 
九十篇:圣徒们以神作他们的居所
我们记住了前三卷的信息,现在必须往前到卷四。卷四告诉我们,圣徒因着联于基督而与神是一,使神能借着基督在祂的殿和城里,恢复祂对全地的主权。这句话满了意义。这地是主的,如今借着基督并在召会中,祂来要求祂合法的权利,以及对全地的主权。这是卷四的信息。
卷四包括十七篇诗,刚好和卷三的篇数相同,并且这十七篇很清楚地分为三组:九十至九十二篇,九十三至一百零一篇,一百零二至一百零六篇。不但诗篇的五卷书次序美妙,每卷书中的每一篇诗也有美好完全的次序。现在让我们来看卷四的第一段,九十至九十二篇,这里启示了圣徒们如何与基督联合,而实际的与神是一。
九十篇告诉我们,圣徒们对神更深的经历。让我们比较九十篇和第一篇。第一篇说,遵守律法的人,便为有福。但九十篇说,“主啊,你世世代代是我们的居所。”(1)你比较喜欢那一篇?你仍然爱第一篇么?这两篇是无法比较的。第一篇是这样结束的:“因为耶和华知道义人的道路;恶人的道路,却必灭亡。”但九十篇的结语说,“愿主我们神的恩惠归于我们身上,愿你坚立我们手所作的工;我们手所作的工,愿你坚立。”(17)何等的不同!九十篇开始于主作我们的居所,结束于主的恩惠。这的确不是律法的教导。九十篇告诉我们,永远的神是我们的住处,我们可以在神里面找着永远的家。在祂看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更─不过两、三小时(4)。这样一位神是我们的居所。我们可以住在祂里面;我们可以住在祂的遮蔽之下,这样祂的恩惠,就要归于我们身上。这不是遵守律法的问题,乃是以神作我们居所的问题。这就是穿上永远的神,作我们的恩惠。
“主啊,你…是我们的居所。”“愿主我们神的恩惠,归于我们身上;愿你坚立我们手所作的工。”我们若在这样的地位上,我们就是真正为神作工的人,并且祂的手要坚立我们所作的工。这不是遵守十诫,乃是住在神里面,并让祂的恩惠归于我们身上。唯有如此,我们才有资格作祂的工,这样,祂的手也要坚立我们所作的工。这就是九十篇。
 
九十一篇:基督以神作祂的居所
现在我们从九十篇往前到九十一篇,这是基督的诗篇。这一篇告诉我们,基督如何以神作祂的居所,并住在神里面。当耶稣在旷野受试诱时,撒但曾引用九十一篇(他比我们更熟悉圣经)。他说,“你若是神的儿子,就跳下去吧;因为经上记着,‘主要为你吩咐祂的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’”(太四6。)他是引用诗九一11~12,他这样作,证明九十一篇是基督的诗篇。
这篇诗第一节说,“住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下。”因此,圣徒与基督联合为一。圣徒以神作他们的居所,基督也以神作祂的居所。何等的美好,这篇诗一至十三节告诉我们,基督如何以神作祂的避难所,并信靠神,十四至十六节说到基督专心爱神,呼求神,并享受神的同在和拯救。
 
九十二篇:以神作我们居所的结果
九十二篇显示以神作我们居所的结果。当我们和主耶稣以神为家时,第一个结果是我们要歌颂。“称谢耶和华,歌颂你的名。”(1)唯有借着住在神里面,以神作我们的住处,并且让祂的恩惠归于我们身上,我们才能满了对祂的赞美;这是第一个结果。四节指明了第二个结果:“因你耶和华以你所作的叫我高兴;我要因你手的工作欢呼。”我们必须把诗九十17和本节摆在一起:“愿你坚立我们手所作的工;我们手所作的工,愿你坚立。”把这两段合在一起,我们就看见,住在作我们居所的神里面,使我们领悟神的工作是什么。接着在九十二篇我们读到:“耶和华啊,你的工作何其大。”(5)仅仅传福音,仅仅布道,仅仅向人传讲一些圣经章节,帮助他们属灵,不是神伟大的工作;神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造,并恢复可拉的后裔。今天神伟大的工作,第一是恢复地方召会,第二是恢复你们许多的人。我们许多人是真正的可拉后裔。神伟大的工作乃是恢复那遭撒但蹂躏,以致荒凉的事物。我们唯有住在神的殿中,才能领悟这工作的伟大。你们有些人曾作差会布道工作。你仍欣赏布道的工作么?你们必须领悟更深、更大的事。在神的殿中,我们可以清楚地看见,神真正伟大的工作是什么。
“你却高举了我的角,如野牛的角;我是被新油膏了的。”(10)许多进入地方召会的亲爱圣徒,经历了他们的角被高举。在我们来住在召会中以前,我们的确很卑微,又经常被击败;但我们进入神的居所,就觉得我们的角被高举在仇敌之上。从前,我们怕这怕那,但我们进入地方召会以后,我们说,“阿利路亚,我们的角已经被高举!”我们觉得我们与新油调和─不但被油所膏,更与油调和。十节的“膏”字,与利二4的“调”相同─“调油的无酵细面饼。”在神的殿中,住在作我们居所的神里面,我们天天都感觉到这样与新油调和。你有这样的感觉么?一天又一天,我觉得有个东西十分新鲜,不仅像水,乃像油,与我调和。有时候人问我如何能这样新鲜;这是因为我天天都与新油调和。
“义人要发旺如棕树,生长如利巴嫩的香柏树。他们栽种在耶和华的殿中,发旺在我们神的院里。”(12~13)在地方召会中,神是我们的住处,我们就像庄严且稳妥的棕树和香柏树,栽种在神的殿中。你已经被栽种了么?我们若被栽种了,就受到束缚,不容易移动了。但我们在这里发旺。“他们年老的时候,仍要结果子;要满了汁浆而常发青。”(14)我们发旺到一个地步,甚至我们年老的时候,仍结果子,满了汁浆而常发青。唯有以神和地方召会作我们的住处,我们才能如此。神和地方召会作我们的住处,不是两件分开的事,乃是一件事。我们若真正住在地方召会中,当然就住在神里面;我们若与神是一,当然就住在地方召会中。然后我们就栽种在神圣的住处中,发旺在我们神的院里,甚至年老的时候,仍结果子,满了歌唱和赞美。我们住在这里越久,我们就越年轻。这是住在神里面的结果,这就是九十二篇。
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