读经：罗一17，加二20，约十四19，彼后一1，罗十二3，弗二8，罗一12，林前十三13。

　　

在本篇信息里，我们要来看与信徒之信的结晶有关的另六个要点。

第一个要点是联结的信。我们已经在某种程度上说过这一点，但我们在这里要更深入一点来讲。事实上，信有不同的阶段。在我们对信的结晶读经第一部分里，我们看见信来自听见话（罗十17）。那是信的起始阶段。当我们还是罪人的时候，有一天在神的主宰下我们听见了福音的传讲，那就是基督的话。借着那样听见话，信就进到我们里面。这信将我们带进与基督生命的联合里，这联合乃是一种联结。

一座建筑物内的电是个很好的例子，可用来说明联结。把电安装到建筑物里是第一阶段。从那日起，安装好的电就继续在这建筑物里。照样，当我们听见福音而悔改时，就有事情发生在我们身上。那就是那灵的安装。借着听见主的话，我们就有那灵安装到我们里面。我们都是这样得着那灵的。如今这灵，或这信，既已安装在我们里面，就要留在我们里面，并要长大。

电安装到建筑物内之后，就有电流的流通。你可以把电流停掉，也可以一直使用它。当我们得救时，联结的信也进到我们里面，并且留在我们里面。我们所借以得救的信，成了我们里面联结的信。这不是只在起始的阶段，也是在进展的阶段。建筑物里安装了电，那是起始的阶段；在这建筑物里有电流在流通，那是进展的阶段。我们就像这建筑物。在我们里面有信，就是起始的信，产生在我们里面。这信要留在我们里面，一直的流通，除非我们把它停掉。

罗一17说：“义人必本于信得生并活着。”我们不仅本于信得生，也本于信活着。活着是一件继续的事。罗一17是保罗引自哈二4的话，保罗在加三11和来十38也引用同一节的话。基督徒的生活不只是凭信得生，你必须一生都是凭信活着。我们作信徒不仅是一时而已，我们乃是永远作信徒。我们不仅得了生命，我们也是凭我们所得的活着。我们乃是凭信活着。这就是联结的信，在我们的生活中一直是与我们在一起的。

加二20说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的……”我们中间有许多人知道这一节圣经，但事实上这一节是很难懂的。如果我没有基督而被钉十字架，那是非常可怜的，但我们已经与基督同钉十字架。祂处理这件事，祂负一切的责任。基督不是自己单独活着，基督乃是“在我里面”活着。我们应当把圣经上“在我里面”这几个字用笔圈起来。如果我们看见基督活在我们里面，我们会兴奋起来。

你已经被钉死了，不再是你了；但基督仍然在你里面活着。你说“不再”，但有个东西仍然在进行着。所以加二20继续说：“并且我如今在肉身里所活的生命……”基督活在我里面，并且我如今在肉身里活一个生命。我是在信里活这生命。不再是我活着，但我仍然活着。不再活着的那个“我”，乃是旧造。如今活着的这个“我”，乃是新造。我们都有两种身分：旧造和新造，旧人和新人。就着旧造、旧人而言，不再是“我”活着。但我还有另一种身分──新造、新人。就着新造、新人而言，我仍然活着。我是在信里活这生命。这就是说，信是继续不断的。在罗一17的凭信得生，乃是起始。但保罗在这里说：“我在……信里……活。”信是继续不断的。

我凭信活着，而这信并不是我的信；这信乃是神儿子的信。神、神儿子、信，这三者乃是一。当你听见福音，你就听见了话，信就进到你里面，那信就是神自己。如今你是凭那信活着，而那信乃是神儿子的信。开始的时候，你所得着的信是神来进到你里面；但如今你仍然凭这信活着，却是在第二阶段。在第二阶段，这信乃是神儿子的信。所以当你凭信而活这生命时，你不是凭你自己的什么活着，你乃是凭信，就是神儿子的信，活这生命。因此，你是凭神的信得生命，而你是凭神儿子的信活这生命。信、神和神的儿子乃是一。信将神与神的儿子联于我们。你如果有信，信就把你联于神。你如果有信，信就把你联于神的儿子。

在起始阶段起始的信，乃是借着听见神的话临到你的。但是在第二阶段，就是活基督这个阶段的信，大部分不是来自听见神的话。在这阶段的信，乃是借着你在基督里接触神，而进到你里面。所以你必须不断的接触三一神。你该不断的接触子，这样，你也会摸着父与灵。第二阶段的信，是借着我们接触三一神临到我们的；那不光是听见神的话而已。在信的第二阶段，听见神的话并没有太大的作用。

在这个阶段，信逐渐加增到你里面，就像一座建筑物里的电流一样。你能知道你里面有一道流在流通。你越说“哦，主耶稣”，这道流就越流通。你越祷告，这道流就越流通。这就是为什么圣经告诉我们，要不住地祷告（帖前五17）。我们不该使这道流停顿。这是信的联结阶段。在我们里面的这信，乃是在基督里的神自己。

在一座建筑物里的电，把这座建筑物和电厂联起来，虽然电厂可能在百哩之外。在建筑物里的电，也把所有的灯联在一起。灯虽有许多，电却是一，这电乃是联结的因素，把所有的灯和整座建筑物与电厂联在一起。你可以查对你的经历。你若一天不祷告，你就觉得你是从神圣的电厂隔断了。你若两天不祷告，你就觉得不仅与神隔断了，也与众圣徒隔断了。

主在约十四19说：“因为我活着，你们也要活着。”这似乎是说，祂单独活着，我们也单独活着。但下一节接着说：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（20）主不是单独活着；祂乃是在我们里面活着，我们也在祂里面活着。这是互相内住。在此我们能看见联结。信把我们联于三一神。

根据彼后一1，这样联结的信，乃是神所分给的信。毫无疑问的，彼得这话，是从旧约中美地这个预表的观点说的。在旧约里，当以色列人进入美地时，约书亚在神的引导下分配美地（书十三6）。一块地分给一个人，另一块地分给另一个人。神将美地分给每一个以色列人。那是一个预表。如今在新约里，神将信分给我们。旧约里的美地预表基督。基督是我们的美地。但彼后一1这里说，神将信分给我们。这是因为信、神、基督乃是一。神将信分给我们，意思是说，祂将祂自己分给我们；这也是说，祂将基督分给我们。西一12说，基督是神所分给我们的分。基督是我们的分，信也是我们的分。神似乎是把两个东西──信和基督──分给我们，但信和基督乃是一个东西。

说神将基督分给你，这有点肤浅；甚至初信的人也知道。但是说神将信分给我们，这是比较深的。说神将基督分给我们，是一种客观的教训，没有经历。但神将信分给我们，就不只是客观的教训，更是主观的经历。神所分给的这信，把我们与基督联起来。所以当你有了信，你就有了基督。这样的信乃是神儿子耶稣基督的信。神的儿子耶稣成了这信的创始者与成终者（来十二2）。

说信是基督自己，可能是客观的道理，并不需要经历。但说信是神所分给我们的，含示这信现今将我们联于所分得的基督。所以这两件事乃是一。彼后一1告诉我们，神将这样的信分给了我们。然后三节说，神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。神所分给我们的信，乃是一切关于生命和敬虔的事。

我们知道我们需要在生命中长大，但我们怎样才能在生命中长大？我们乃是凭信将自己联于基督而长大。我们可以得着联结的信，不仅是借着听见神的话，更是借着接触那对我们是信的三一神。这信不是在起始阶段的信，乃是在第二阶段，就是联结阶段的信。今天的复兴和新的复兴，乃是激动人起来接触三一神，使这第二阶段的信能作联结的工作。当你接触活的神，你立即就得着复兴。这是联结的信的功效。

神分给我们同样宝贵的信。这信对所有的信徒是“同样宝贵”的。让我们再用电来说明。电分送到建筑物里，就将所有的灯联在一起。这电在所有的灯里，在质和量上都是相同的，因为灯的大小都是一样的。但是在我们里面的信，在质上虽然是一样的，在量上却有所不同。我们无法与使徒保罗相比。他的联结的信可能像一座大山，而我们的却好像一颗小石头。但你必须看见，这石头是会长大的！在圣经里，石头是活的（彼前二5）。如果你接触神，信就会在你里面长大。这意思是说，神在你里面增长。当神在你里面增长，第二阶段的信就在你里面越长越大。我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长。当神在你里面增长，这第二阶段的信也就在你里面增长。

神分给我们这样的信，乃是“因我们的神和救主，耶稣基督的义”（彼后一1）。神是以法理的方式，照着神的义，将这同样的信分给我们的。假使神没有成为我们的救主，我们也没有一位救赎主，神怎能将信分给我们？因为神成了人，并死在十字架上，合乎法理的作了我们的救主，祂就能将祂自己分到我们里面，作联结的信。

罗十二3说：“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”如果你以为自己在信心的度量上比保罗更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明适度的。如果你真是清明适度，你会说：“保罗弟兄是一座大山，我只不过是一块小石头。”有些圣徒可能看自己比长老更大，这就不是清明适度。长老至少比你大“两寸”。他们至少比你大一点，在属灵上至少比你年长一点。不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次。

保罗在罗马十二章说到身体生活的实行。在“身体”这事的结晶上，有一个重要的点，就是不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。神不仅分给我们信心，也照着我们的度量分给我们信心。祂给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的。量的多少乃在于你如何长大。如果你今天像使徒保罗一样长大，你所接受那一分的信心就要大大的扩充。神先是在质的一面分给我们信心，然后在量的一面分给我们不同的度量。你所得的是何种的信心，乃在于神的分给。你所得的信心有多少，乃在于神按度量的分给。神按度量的分给，乃在于你的态度。如果你不是清明适度的，神就不会在分给你的信心上，增加度量，祂甚至可能把它减少。

弗二8说：“你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐。”救恩和信都是神的恩赐。神是白白地赐给我们救恩；祂也白白地赐给我们信，叫我们接受祂白白的救恩。这二者都是神的恩赐。

保罗在罗一12说：“我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励。”这是在彼此之间相互的信心。当你遇见一位不信者，你立即能体会到，你有一些东西是他所没有的。这就像在一座建筑物里的灯都是亮的，只有一盏是不亮的。在那盏灯里没有电。有时候你遇见一些弟兄，他们对你所交通到的基督很有回应。这是因为他们和你一样得着信心度量的分给，因此你们彼此有回应。但是你也可能遇见另外一些弟兄，他们很迟钝，对基督不太关心。他们虽然有信心，但他们缺少信心度量的分给。要得着这度量的分给，唯一的路乃是接触主。

基督教在各方面，在每一件事上，都使本身成了一个宗教，没有与主真实的接触。他们说他们敬拜神，但事实上他们没有真实的敬拜。他们的敬拜只是一种形式。在天主教里，他们有许多仪式，但圣经给我们看见的乃是活的灵。神是灵（约四24），神格的最后一者是灵（太二八19）。神格的第二者成了人（约一14），最终也灵化成为赐生命的灵（林前十五45下）。因此，神是灵，神格的第三者是灵，第二者也灵化了。所以三一神乃是完全借着那灵给我们经历并享受的。我们必须天天接触那灵。

在这些日子里，主给我们看见了祂启示的高峰。但我们若只是看见了这高峰，却没有接触这位三一神，就是那终极完成的灵，我们就还是在道理里。所以每一天，我们昼夜都必须接触终极完成的三一神，就是复合、包罗万有、内住的灵。我们必须接触祂。当我们接触祂时，祂就在我们里面涌流，并且在我们中间就有相互的信心。有时候当我们在聚会中享受主的时候，我们就活泼癫狂的唱诗。我们这样唱诗，因为我们尝到并摸着了活的主。宗教徒喜欢保持他们的形式，使每一件事都有秩有序；但每一个遇见神的人都是“癫狂的”。当主耶稣末次进耶路撒冷时，人们癫狂的赞美，说：“和散那归与大卫的子孙！在主名里来的，是当受颂赞的！至高之处的和散那！”（太二一9）。祭司长和经学家听见了，就甚恼怒。他们“对祂说，这些人所说的，你听见了么？耶稣对他们说，是的；经上说‘从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。’难道你们没有念过么？”（16）。这给我们看见，当我们接触神的时候，我们就会在灵里活泼的激动而喜乐。大约三十年前，我看见一个电动的玩具娃娃，当开关一打开，娃娃就跳动。没有电流，这个玩具是不会动的，但一通了电，玩具就活动起来。我们应当是这样“跳动的玩具”，享受神圣的电流。

林前十三13说：“如今常存的，有信、望、爱这三样。”最高的属灵美德是信、望、爱。保罗说最大的是爱，但摆在第一的是信。