在前面几篇信息中，我们看见基督作三一神之具体化身的三方面：父的家（约十四），真葡萄树（十五），和新生的孩子（十六）。基督是神的家，让神得着相互的住处，使祂得着安息、满足和显现。基督是真葡萄树，乃是神的扩大，使祂得着繁增、扩展和荣耀。基督也是新人，以完成神永远的经纶。在约翰十七章，我们来到基督作三一神之具体化身的第四方面─父的得荣耀。

主在十四至十六章信息的要点，就是子得荣耀，好使父在子身上得荣耀。父借着葡萄树这生机体，在子身上得荣耀。我们已经看过，葡萄树这生机体是为着生命的繁殖和扩展，就是为着生命的繁增和复制，也就是为着三一神的彰显。当三一神借着这生机体得着繁殖、繁增并彰显时，子就得了荣耀，父也就在子的得荣里得了荣耀。故此主在十七章祷告，愿祂（子）得荣耀，好使父也得荣耀。

主这祷告在三个阶段里得着成就。首先，这祷告是在祂的复活里得着成就。这是由于祂神圣的元素，神圣的生命，从祂的人性释放出来，进入许多信徒里面（十二23~24），以及祂的全人，包括祂的人性，都被带进荣耀里（路二四26）；这也是由于父神圣的元素，在祂的复活得荣里，得着了彰显。在祂的复活里，神答应并成就了祂的祷告（徒三13~15）。其次，这祷告也在召会里得了成就。这是因为祂复活的生命借祂许多肢体得了彰显，祂就在他们里面得了荣耀，父也在祂里面借着召会得了荣耀（弗三21，提前三15~16）。第三，这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就，因为那时祂要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂里面，借着圣城得着荣耀，直到永远（启二一11，23~24）。

神永远的定旨，祂终极的心意，乃是要显明、彰显祂自己。得荣的意思就是显明；得荣耀，就是得着显明和彰显。正如灯的开关打开之前，电是隐藏在灯里面，但是灯的开关一打开，电就显明出来了；照样，神得着显明的时候，就得着荣耀。

在约十二28，主祷告说，“父啊，愿你荣耀你的名。”荣耀父的名，乃是使父神圣的元素得着释放并彰显。父的元素，神圣的生命，就是永远的生命，是在成了肉体的子里面。子人性的体壳，必须借着死破裂，父神圣的元素才能在复活里得着释放并彰显。这就是父神在子身上得荣耀。父在子的得荣里得荣，因为在这得荣里，父得着彰显。

在十三31~32，主也说，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”父在子身上得荣耀，意思是，子得荣耀时，父也同得荣耀。人子得了荣耀，乃是祂神圣的元素借着死和复活得了释放、彰显并繁增。这样，父神就在子的得荣里得荣了。

主耶稣说了三十一至三十二节所记载的话以后，接着说了十四至十六章所记载的长篇信息。事实上，这篇信息开始于十三31，这节说到子得荣耀。主在十四至十六章的信息，以及祂在十七章的祷告，主题都是得荣耀。祂在信息中说到得荣耀，祂在祷告中也说到得荣耀。

在十七1，主耶稣祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这里我们看见，得荣耀是主在十七章祷告的主题。父要荣耀子，使子可以荣耀父。这是子与父之间相互得荣耀。父若荣耀子，子就荣耀父。因此，子要为父所荣耀，使父在祂身上得荣耀。不仅如此，主得荣耀就是祂得着繁增，这意思是说，祂里面神圣的生命，父的生命要得着繁增，因而得着荣耀。

基督是神成为肉体，祂这肉体乃是一个帐幕，给神在地上居住（一14）。祂神圣的元素限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上，祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来，彰显在荣耀里（太十七1~4）。但是过后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在约翰十七章这个祷告之前，曾指明祂要得荣耀，父也要在祂身上得荣耀。主耶稣知道，祂要经过死，使祂人性遮藏的体壳得以破裂，让祂神圣的元素，神圣的生命释放出来；祂也要复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括祂的神性与人性，都得着荣耀。这样，父也在祂身上得着荣耀。

在五节，主耶稣在祂的祷告中继续说，“父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”这节启示，子要与父同得荣耀。这就是说，在得荣上，子与父完全相同。子与父同得荣耀，并且得着父所有之同样的荣耀。在未有世界以先，就是在已过的永远里，祂就与父同有神圣的荣耀；因此，祂现在该与父同得那荣耀。主并非独自有分于神圣的荣耀，乃是与父一同有分，因为祂与父原是一（十30）。

基督在成为肉体以前是神的独生子，在荣耀里与父同在，并与父同享这荣耀。但祂借着成为肉体穿上肉体的时候，这荣耀就遮藏在祂的肉体里。祂的人性是外壳，遮藏并限制祂里面神圣的生命和性情，连同神圣的荣耀。所以神圣的荣耀，就是神圣生命和性情的彰显，被限制并遮藏在主的人性里。主耶稣外面显为犹太人，甚至是被藐视的拿撒勒人。这是基督人性体壳的样式。但神圣的生命、性情和荣耀，遮藏在这体壳里。基督借着祂的死，并凭着祂在复活里的工作，将神圣的生命从祂里面释放出来，为着祂的得荣产生许多子粒。

基督乃是在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀。七39下半说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”许多圣经读者可能觉得，这里若是用“复活”而不是用“得着荣耀”，这一节就比较易懂；这一节就会是这样：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未复活。”但这节不是说“尚未复活”，而是说“尚未得着荣耀”。然而，“得着荣耀”实际上是指“复活”，因为主是在复活时得着荣耀。在路二四26，主论到自己说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”这是指祂的复活（46），这把祂带进荣耀（林前十五43上，徒三13上，15上）。基督进入祂的荣耀，进入祂的得荣，就是进入祂的复活。这就是说，祂是在祂的复活里得着荣耀。祂的复活就是祂的得荣。

按照新约的思想，复活乃是生命的释放，这种生命的释放就是得荣耀。当主耶稣即将钉十字架之前，祂的祷告不是求父使祂复活，而是求父荣耀祂。父借着使主耶稣复活，答应了这个为得荣耀的祷告（徒三13，太二二31~32）。所以，“得荣耀”与“复活”乃是同义辞。然而，得荣耀不是为着复活；反之，复活是为着得荣耀。复活是原因，得荣耀是结果。

我们已经看见，子基督如何在祂的复活里得了荣耀。今天子如何得着荣耀，使父在子里面，并借着子得着荣耀？乃是借着召会。当召会经过重生、圣别、钉死，并且在荣耀里与基督联结，那时神的儿子就要得着彰显并显明。神的儿子要在召会的一里得着荣耀。神的儿子这样得了荣耀，父也就同时在子里面，并借着子得了荣耀。因此，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，”这个祷告包含，并在于召会经过重生、圣别、钉死、以及与神的儿子联结成为一。在召会时代，神在基督里，并在召会中，得着荣耀（弗三21）。我们若不是召会的一部分，就无分于这个得荣。

约翰很强的揭示那成为肉体之耶稣的得荣耀，也就是基督为神用祂的荣耀所荣耀。基督不是高抬自己使自己得荣耀，祂乃是为神所荣耀。在祂的得荣耀里，祂如同一粒麦子经过死而达到复活，那就是得荣耀。祂的得荣乃是要产生我们这许多子粒。祂是那一粒麦种，我们是许多的子粒。我们这许多子粒，是基督这落在地里之独一麦粒的总和、集大成。当基督复活时，祂就得着荣耀，而产生我们作祂许多的子粒，形成并构成祂的身体。

荣耀是神圣生命和神圣性情的彰显。我们若凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显出神圣的荣耀。圣徒越凭着神圣生命和神圣性情而活，召会生活就越荣耀，召会中也越有神圣的荣耀。我们凭着神圣生命与神圣性情而活，就彰显主耶稣。这就是主在我们身上得着荣耀，在这得荣里，父也得了荣耀。

我们里面都有主耶稣，我们能放胆见证这事实。但我们也许没有胆量说，主从我们里面彰显出来了。这也许是因为我们的己太强，主耶稣常常无法借着我们彰显出来。我们的己好像大理石，既坚硬又毫不透明，因此把主耶稣完全遮盖起来了。这就是我们需要主来破碎的原因。虽然我们好像大理石，但主总有法子来破碎我们。祂借着十字架来破碎我们刚硬的己。

我们该有信心，相信主会越过越多在我们身上彰显出来。我们若让祂在我们里面长大，并从我们里面出来，我们就会越过越多的彰显祂。然后，召会就会充满神圣的得荣。

不仅如此，当信徒如同枝子多结果子，父就得着荣耀，因为在结果子的事上，父的生命，神圣的生命，就得着彰显。在约十五8我们看见，得荣耀是在结果子的时候：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”照十二24来看，一粒麦子落在地里死了，长起来，就结出许多子粒。这就是繁增，而繁增就是得荣耀。因此，24里的许多子粒，就是十五章里葡萄树的许多枝子。葡萄树的枝子结果子，而这结果子就是父的得荣耀。我们越多结果子，神就越在我们的基督徒工作中得着荣耀。

借着基督的信徒在子里生机的与父联结为一，父就得着荣耀（十七23）。十五章清楚地启示，我们在基督里面，基督也在我们里面（－十七4~5）。但在十七章，主为我们祷告，使我们能实化这事实（－十七20~21）。祂祷告，要叫我们知道我们在祂里面，正如祂在父里面一样，并且祂在我们里面，正如父在祂里面一样。神圣的三一有这奇妙的互相内在的一。这互相内在的一，已经重复在基督和祂的信徒身上。今天基督在祂的信徒里面，使祂的信徒也得以在祂里面。这就如父在子里面，使子也得以在父里面。基督在十七章的祷告，启示出这样互相内在的一。

基督的祷告是要叫子得荣耀，使父因着子在地上的生活和职事里荣耀父，而得着荣耀（－十七1下，4~5）。子求父荣耀子，使子也荣耀父；这个互相荣耀的往来交通，乃是基于信徒的一（－十七2~3，6~23上）。我们若不是一，子就无法得着荣耀，父也无法因着子得荣耀。我们是一，基督就得着荣耀。基督得着荣耀，父神就在子基督的得荣耀里得着荣耀。

信徒的一，乃是凭着在父的名里并在父的话里所传输父那永远的生命（－十七2~3，6~12）。我们的一也是凭着父圣别的话，就是真理─神圣的实际，借着三一神与信徒的互相内在（－十七13~21）。圣别人的神在我们里面，我们也在圣别人的神里面；所以我们自然而然就得了圣别。

信徒的一，也是凭着子基督，借着那与信徒合并之三一神的互相内在，所赐给信徒的荣耀。在22~23，子向父祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”信徒能成为一，正如神圣三一的三者是一一样。父、子、灵、和门徒都互相内在，这就是荣耀。在这互相内在里，基督得了荣耀，父也在基督的得荣耀里，得了荣耀。

十七章所启示的一，是为着父在子里得着荣耀。这一实际上就是神圣的得荣。子在召会里得着荣耀，而父在子里得着荣耀。在十四至十七章我们看见五件大事：父的家、葡萄树、新人，神圣的得荣、一。事实上，这五件事乃是一。这是主在十四至十六章里信息的独一主题，也是祂在十七章里祷告的要点。这一就是得荣，得荣就是新人，新人就是葡萄树，葡萄树就是父的家。主所求的得荣，实际上就是神性与人性的神圣调和，这种调和就是十七章所启示美妙的一。这一在父的名里、在三一神里、并在三一神荣耀的彰显里得着护卫。这就是新约启示的中心点。

主在十七章祷告，求父荣耀子，使子也荣耀父。荣耀子，实际上就是建造父的家。因此，得荣就是建造。不仅如此，建造也就是栽培葡萄树。葡萄树借着新人的出生得以产生。新人出生的时候，葡萄树和所有的枝子就得以产生。如今葡萄树一直长大并扩展，这扩展就是神圣的得荣。所以，子的得荣乃是为着父的得荣，而得荣就是父家的建造、葡萄树的扩展和新人的长大。

在神圣的得荣里，三一神在人性里得着了荣耀，而人性在神性里也得着了荣耀。有一天，主耶稣要带着实际显明出来的荣耀来临，我们也要被带进那荣耀里。然后就有得荣加上得荣，并有在得荣里的得荣。至终，就有终极的完成─新耶路撒冷（启二一10~11）。新耶路撒冷是新人的完成，葡萄树的总结，和父家完满的建造。愿我们都看见，父的家、葡萄树、新人、和得荣耀乃是一件事─基督作三一神的具体化身，给我们经历并享受。