在本篇信息中，我们要来看在路加福音里所启示，关于经历并享受基督的另外五方面。

在路十五3~32，主耶稣说了三个比喻，描述神圣的三一如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。在第一个比喻里（4~7），基督被描绘为寻羊者，如同人寻找并找着迷羊。

“你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？”（4。）这里，“旷野”表征世界。在神眼中，世界就是旷野，是容易走迷的荒野之地。寻羊者到旷野寻找迷羊，指明子已来到世上，与人同在（约一14）。

子在祂的人性里作寻羊者，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中。路十五5~6说到这事：“找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。”寻羊者将羊扛在自己的肩上，表明救主拯救的力量，以及祂拯救的爱。

路十五22陈明基督是那上好的袍子。在父亲接纳归回浪子的比喻里（11~32），儿子回来对父亲说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”（21）然而，正当他说的时候，父亲却打断他的话，吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”（22）“上好的袍子”之前的定冠词“那”，指明一件特别的袍子，是为这特别的目的预备的；奴仆也知道这就是那上好的袍子。“上好的”，按原文直译为“第一的”。当儿子回家时，他是个衣衫褴褛的可怜乞丐。但他穿了上好的袍子以后，就被特别为他预备的华服所遮盖。他穿上这上好的袍子，就够资格与他父亲相配。

上好的袍子表征神为归回的罪人所预备的义。特别的说，这袍子表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人（耶二三6，林前一30）。

基督是上好的袍子作我们的义，使我们在外面的一面蒙神称义。因此，把上好的袍子穿在回家的浪子身上，表征在基督里得称义。我们有基督作上好的袍子，就蒙神称义。

在路十五23，肥牛犊预表基督作里面的生命使我们得滋养。在这浪子归回的比喻中，父亲说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”虽然浪子穿上了上好的袍子，但他仍是饥饿的；当他听见父亲说到吃肥牛犊时，他必定很高兴。浪子穿着上好的袍子站在父亲面前，他也许说，“父亲，这上好的袍子是为着你的满足，但我仍然饥饿，我需要吃东西。”当他们开始吃这肥牛犊，全家就快乐起来。

上好的袍子是给归回罪人所预备之神的义；肥牛犊是神为相信的罪人所预备，作他们生命供应的分（林前一9）。肥牛犊表征丰富的基督（弗三8），在十字架上为作信徒的享受而被杀了。我们吃基督作为肥牛犊，将祂接受到我们里面，我们就被那作我们享受的神圣生命所充满。

上好的袍子是为着我们在外面的一面得称义，肥牛犊是为着我们在里面的一面得满足。袍子是为着穿戴，肥牛犊却是为着吃。吃就是将你身外之物接受到你里面，并且加以消化，使它生机的成为你的一部分。基督作为肥牛犊，就是要给我们吃、消化、吸收，成为我们里面的构成成分。

浪子归回的比喻给我们看见，神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命和生命的供应，是我们里面的救恩。浪子回到他父亲那里以后，享受神在祂救恩里所供应的一切丰富；这救恩不仅在于穿戴，也是在于吃喝。上好的袍子使浪子够资格符合他父亲的公义，而肥牛犊使他得着饱足。因此，袍子表征神救恩法理的一面，牛犊表征神救恩生机的一面。

今天我们正在经历并享受基督作我们外面的义，并作我们里面的生命和生命供应。我们穿上基督作袍子，也吃基督作肥牛犊，消化祂，吸收祂，并被祂构成。结果，我们就得维持，得满足，被加强，并经历内里、新陈代谢的改变。

路十七20~24启示基督是神的国。人救主自己就是神国的素质和元素。

关于这一点，我们需要考量主在二十节下半和二十一节的话：“神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”这节里的“你们”指询问的法利赛人。主对法利赛人的答复中，有力地指明神的国实际上就是基督自己。主耶稣告诉法利赛人，即使神的国就在他们中间，他们也无法看见。神的国就在这里，但他们缺少属灵的领悟来看见。我们需要有属灵的眼睛，看见神的国实际上就是基督自己这奇妙的人位。祂在那里，那里就有神的国。

马可四章启示，基督是神国的种子，撒在信徒里面，发展为神的国。三节说，“看哪，那撒种的出去撒种。”这里“撒种的”表征神的儿子主耶稣，在祂的道（14）里将自己当作生命的种子，撒在人的心里，使祂能生长并活在他们里面，且从他们里面彰显出来。

二十六节说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”这里的“人”是指主耶稣，就是三节所提的“那撒种的”。“种子”就是基督作为撒在信徒里面那神圣生命的种子（约壹三9，彼前一23）。这国度的种子并不是能力或权柄的事，乃是具体化在基督里的神圣生命。这国度的种子，这生命的种子，乃是基督自己作国度的基本元素。因此，神的国实际上就是神人耶稣基督，作生命的种子撒到祂的信徒里面。这种子撒在他们里面，会在他们里面生长，至终发展成为国度。

耶稣基督就是神国的种子，撒在我们信徒里面。现今这种子正在我们里面生长并发展。至终，这样的生长和发展会产生一个结果，这结果就是国度。

我们一得救并重生（约三3，5），就是神国的一部分。我们是国度的一部分，不是照着我们的旧造（这一部分与神的国无分无关），而是照着我们的新造（林后五17）。现今当我们运用新造的生命，就是运用借着重生而得着的神圣生命，我们就在实行神的国；当我们使用旧造的部分，我们实际上就是活在撒但的国里。然而，我们运用我们新造的部分─基督自己作为神国的元素─我们就活在神的国里。

这样的国就在召会的信徒里面。“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”（罗十四17）这节经文有力地证明，在今世，召会就是神的国，因为这里的上下文是论到今世的召会生活。

神的国乃是神掌权的范围，使祂能彰显祂的荣耀，以完成祂的定旨。在神的国里，所注重的不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。因此，在召会信徒里的国度，乃是一个有公义、和平、与喜乐这三项要素的生活。公义指对的、正的。活在神国里的人，对人、对事、对神，都该是对的、正的。这需要他们严格的对待自己。和平是义的结果（来十二11），是活在神国里的人，与人并与神该有的关系。我们如果对人、对事并对神，都是义的，我们与人并与神的关系，必定是和平的。如此，我们就能在圣灵里，特别是在神面前有喜乐。这样，我们也就被喜乐和圣灵所充满（徒十三52），活出公义、和平、并圣灵中的喜乐。我们越活出公义、和平、并圣灵中的喜乐，神的国就越能在召会生活中，在我们日常生活里显明出来。

在路加福音里，经历并享受基督的最后一方面，就是基督乃是旧约所预言的那一位。二四27说，“于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。”照着四十四节，主耶稣说，“这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”摩西的律法、申言者的书和诗篇，是全部旧约，就是“经上…话”（27）的三部分。救主这里的话揭示，全部旧约都启示祂，祂是旧约的中心和内容。

四十七节说，“人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道。”这节经文指明旧约所预言的这位基督，给信徒借着悔改以得赦罪而接受。

在四十六节主耶稣对门徒说，“经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活。”这指明我们在基督的死与复活里，接受祂这位旧约所预言者。

路加福音并没有包含许多神学，然而，这卷书说到神学上两个奥秘的项目─基督的出生（神成为肉体）与基督的复活。没有人能充分解释基督的成为肉体和复活。基督是神成为肉体，也是复活的人。成为肉体和复活是基督之所以是基督所必需的。基督之所以是基督，乃因祂是神成为肉体，同时也是复活的人。

基督的成孕和出生乃是极大的奥秘。圣经启示，神在祂的临及元素，就是在圣灵里，进到一个童女里，生在她里面，并由她而生。关于这点，天使对马利亚说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（一35）这里的怀孕既是出于圣灵，所生的也就是圣者，在内在的素质上是圣的。这就是我们的救主耶稣。

一35似乎指明圣灵只是临到马利亚身上的能力，使她怀了圣婴。然而太一18、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下婴孩耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣，耶和华救主，最美妙、最超绝的身位。

救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现（提前三16），并得以成为人救主（路二11）。

除了基督成为肉体的奥秘之外，路加福音也说到基督的复活。祂是成为肉体的一位，也是复活的一位。作为神，祂成为肉体来作人；作为人，祂被置于死，然后从死人中复起。这位成为肉体、复活的一位，现今乃是在复活里。作为成肉体的一位，祂将神带进人里面；作为复活的一位，祂将人带进神里面。今天，我们都接受了这样的一位，并经历、享受神进到人里面，人被带进神里面的交流。

这位成肉体并复活的基督乃是我们的救主。为着给我们经历并享受，路加福音启示这位救主是清晨的日光、光、荣耀、债主、撒玛利亚人、寻羊者、上好的袍子、肥牛犊、神的国、和旧约所预言的那一位。这美妙的一位乃是神救恩中的一切。