在本篇信息里我们要来看，在马太福音中经历并享受基督的其他各面。这几面都与经历并享受基督作那最令人喜悦的一位有关。

在九1~8我们看见，基督是赦罪者。“看哪，有人用卧榻抬着一个瘫子到祂跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，放心吧，你的罪赦了。”（－九2）这话可能让瘫子以及那将瘫子抬到祂跟前的人震惊。毫无疑问，他们从未想过，罪是瘫子生病的原因。但最令他们惊讶的是，主耶稣告诉瘫子说，他的罪赦了。

我们这些堕落的人，基本的问题是我们的罪，甚至是我们的罪行。人类一切的问题都是罪的结果。因着罪，堕落人类的光景是无望的。因着罪，每个人都被败坏了。因为人类一切的问题都是罪的结果，人若要被带回归神，罪就必须受对付。我们需要基督这位赦罪者。我们相信主耶稣并接受祂的那一天，我们的罪就被赦免了。

六节上半指明，主耶稣乃是作为人子赦免我们的罪。那位赦免瘫子之罪的，事实上就是那取了卑微人形状之赦罪的神。祂是赦罪的神来成为肉体。当主耶稣赦免瘫子的罪，祂的神性就彰显在祂的人性里。

六节启示：“人子在地上有赦罪的权柄。”赦罪乃是一件在地上有关权柄的事。唯有这位为神授权，并要受死救赎罪人的主耶稣，才有这样的权柄（徒五31，十43，十三38）。因着主耶稣是神人，祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪。

太九10~13指明，我们也可以经历并享受基督作医生。主耶稣在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。若是主耶稣作审判官临到我们，我们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救我们，使我们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。

“你们去研究，‘我要的是怜悯，不是祭祀，’是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。”（13）主在这里对法利赛人所说的话，指明主耶稣医治人属灵的疾病，就是罪的疾病。罪先来到，死亡随行在后。在罪与死中间有各式各样的疾病、症候和软弱。主耶稣赦免我们的罪，也在各方面医治我们。我们是罪人，彻头彻尾的病了，因为我们在身体上、属灵上、道德上、心理上，都生了病。但是耶稣这位赦罪者及医生，却能医治我们一切的疾病。

我们的医生主耶稣医治我们，这医治主要是在我们灵里并在我们魂里，而非在身体上。十节的税吏和罪人，不是身体上有病，乃在属灵上有病。当主耶稣与他们坐席时，祂乃是在属灵上医治他们。照样，主虽然可能医治或不医治我们的身体，但祂总是愿意医治我们灵和魂的各部分。

主耶稣作医生，不是为着义人，乃是为着罪人。主来“本不是召义人，乃是召罪人”。没有义人，连一个也没有（罗三10）。所有的义人，都和法利赛人一样，是自以为义的（路十八9）。主来不是召他们，乃是召罪人。

主在太九13用“义”这个字，是联于罪的问题。这个字也指明，主作我们的医生，主要不是在身体上医治我们，乃在属灵上医治我们。祂是医治我们属灵疾病的一位。

在十四节，约翰的门徒问主耶稣说，“为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？”主在祂的回答中启示自己是新郎：“耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”（15）二五1进一步论到主耶稣是新郎。这节经文启示，主回来时是新郎，是令人喜悦，且富有吸引的人。

圣经启示，基督是成为肉体的神，要得着新妇。因此，基督的身分是新郎。作为新郎，祂是令人喜悦的一位，给我们享受。有祂同在，无需禁食。有祂同在，不该有任何悲伤；反之，每件事都该令人喜悦。

主在对付自义的法利赛人时，指明祂是医生，要医治有病的人。祂在对付禁食的约翰门徒时，启示自己是新郎，要娶新妇。施浸者约翰曾告诉他的门徒说，基督是新郎（约三25~29），在太九15主耶稣将这事提醒他们。主首先医治跟从祂的人，然后使他们成为伴友，至终要使他们成为祂的新妇。他们不仅应当把祂当作医生，好得着生命的恢复，也应当把祂当作新郎，好享受与祂同在的生活。他们乃是与祂同在喜乐的婚礼中，而不是参加没有祂同在的悲哀葬礼。既是这样，他们怎能在祂面前禁食而不宴乐？

约翰的门徒所问的，似乎是道理的问题，但主不以道理，却以启示祂自己是有伴友陪伴的新郎来答复。

作为新郎，基督乃是给伴友享受的。“伴友”这辞是指主的门徒。主在地上尽职事的过渡时期中，祂的门徒是祂的伴友，就是在婚礼中与新郎同在，注视祂并享受祂同在的那一班人。以后他们要成为祂的新妇（约三29，启十九7）。

在太九16，基督论到自己是未漂过的布：“没有人用未漂过的布作补丁，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。”未漂过的，或作新的，生的，未加工的。原文是由“未”和“梳理羊毛”构成；因此，意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂过的、未处理的。未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布；路五36的新衣服，乃象征基督，经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服。基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，祂借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳（十五22，加三27，林前一30，腓三9）。

基督作为未漂过的布，不是为着补旧衣服。太九16的旧衣服，表征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为、和宗教的作法。把未漂过的布补在旧衣服上，所补上的布会因缩水的力量，扯破旧衣服，使裂缝更大。把未漂过的布补在旧衣服上，表征想要效法基督在地上为人生活时所作的。今天有些人效法耶稣的为人，以改良他们的行为；他们不相信钉十字架的耶稣是他们的救赎主；也不相信复活的基督是他们的新衣服，在神面前作他们的义遮盖他们。

主在十六节的话指明，我们不该从祂这未漂过的布，剪一块来补我们衣服的“破洞”。祂的布满了缩水的能力，若把它补在旧衣服上，破洞只会更大。基督不是为着补破洞，乃是为着顶替。我们不能部分的接受祂，而必须完整的接受祂。我们若试着接受一部分的基督来补我们的旧衣服，主是不会同意的。基督的心意不是要把不完美的作成完美。因此，我们必须向祂降服，将我们自己摆在一边，并且接受完整的基督。

作为未漂过的布，基督的确是美妙的，但还不够遮盖我们。这样的布是新的，但还不适合给我们穿上，还需要在这块布上作工；这工乃是在基督钉十字架时完成的。主耶稣在十字架上被处理；也就是说，祂受人对付，甚至更受神对付。然后在复活里，祂成了一件新衣服。在祂钉十字架之前，祂是未漂过的布；在祂复活之后，祂成为新衣服，给我们穿上。这件新衣服就是基督作我们的义，在外面遮盖我们。

我们今天所应用的基督，不是钉十字架之前的基督。反之，我们所应用的基督，乃是已经借着死与复活将自己作成新衣服的一位。现今，我们能穿上祂作完整的衣服，遮盖我们的全人。这样，基督这令人喜悦的一位，作为新衣服，就以祂自己顶替我们。

主耶稣在十七节说，“也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。”这节的新，原文指在时间上是新的、新近的、新有的。这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激发力量，激人振奋，并且满足我们。我们接受祂的生命，这生命就在我们里面作工，激动我们，振奋我们，加力给我们，使我们快乐。基督是我们的内容，作为新酒供备我们，解我们内里的干渴。

新衣服是基督作我们外面的遮盖，而新酒是基督作我们内里的激奋。我们接触主时，不只应当接受祂作新衣服遮盖我们，也应当接受祂作新酒振奋我们，激动我们。我们越接触主，祂这新酒就越令我们激奋。祂的确是最令人喜悦的一位！

在十七节主耶稣说，我们不该把新酒装在旧皮袋里。旧皮袋象征宗教的形式、仪式和作法。一切的宗教都是旧皮袋。新酒装在旧皮袋里，由于新酒发酵的力量，会将皮袋胀裂。把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。我们绝不该企图将基督这生命的酒放进老旧宗教作法的皮袋里，因为酒会将那些作法胀裂。基督这生命的新酒需要新皮袋。

新酒要装在新皮袋里。按照主在十七节的话，我们若把新酒装在新皮袋里，“两样就都得保全。”这里的新，原文指“在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的”；因此是“新的”。新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命。信徒是建造在召会中，召会又是借着他们所活在其中的地方召会得着彰显。信徒是蒙了重生的人，构成基督的身体，成为召会（罗十二5，弗一22~23）。这基督的身体乃是祂的丰满，也称为“那基督”（林前十二12，直译），就是团体的基督。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。我们需要经历并享受基督作赦罪者、医生、新郎、新衣服和新酒，好使我们能成为新皮袋盛装祂。

新皮袋事实上就是召会生活。召会乃是基督的扩大。个人的基督是我们里面的酒。当这个人的基督扩大成为团体的基督时，就是召会。这团体的基督乃是皮袋，容器，以盛装个人基督作我们的酒。

基督不仅是新衣服和新酒，并且因着扩增，祂也是我们的新皮袋来盛装酒。祂是我们外面的资格，也是我们里面的满足；就团体一面说，祂是召会，身体，能盛装酒。从这里我们看见，基督是一切，给我们经历并享受。祂是赦罪者、医生、新郎、新衣服、新酒；祂也是新皮袋，就是团体的器皿，来盛装并彰显我们对祂的享受。