我们已经看过新耶路撒冷作为圣城的各方面，在本篇信息中，我们要来看关于新耶路撒冷其他两方面：新耶路撒冷里的享受，以及新耶路撒冷作整个神圣启示的总结，并作整个神圣启示中心与终极完成的意义。

我们在新耶路撒冷里的享受，第一面是有分于圣城，这城乃是经过过程并终极完成之三一神一切福分的具体表现。启二二19说，“若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”这指明有分于圣城对我们意义重大。

启二二14下半说到我们“从门进城。”从门进城，就是借着胜过死亡并分赐生命的基督得重生，以进入新耶路撒冷，就是神永远福分的范围里。启二一27告诉我们，只有那些记在羔羊生命册上的，才有权利进入圣城。

我们所要有分于并享受的圣城，乃是经过过程并终极完成的三一神，与祂的众圣徒调和。在圣城这一个实体里，我们不仅要享受三一神，更要享受众圣徒里的三一神。这就是说，我们要享受彼此里面的三一神，也要在三一神里面彼此享受。

我们在新耶路撒冷里的享受，第二面乃是生命树。生命树一点不差就是基督，神的儿子，救赎的羔羊，作我们生命的供应。这棵树丰富、新鲜且滋润。我们已蒙了救赎，可得权柄到生命树那里。

启二二14上半说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”这可视为一个应许，为着给人享受生命树，就是基督连同一切神圣生命的丰富。

神造人之后，将人摆在生命树前（创二8~9），这指明人有特权享用这树；但因人堕落了，神就用祂的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路（创三24）。借着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启（来十19~20）。因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的信徒，在永世里都有权利在圣城，就是在神的乐园中，享受生命树作他们永远的分（启二7，二二14）。

在永世里，蒙神救赎者另一面的享受乃是生命水（启二二17，二一6）。生命水就是赐生命的灵作我们永远的饮料；赐生命的灵实际上就是经过过程并终极完成的三一神自己流出来，作我们的饮料。我们需要吃，也需要喝；吃东西而没有饮料，就不是那么畅快。我们赞美主，在新耶路撒冷里，我们将有生命树为食物，也有赐生命的灵为饮料，直到永远。

在新耶路撒冷里，所有蒙神救赎的人都要喝生命水作他们永远的分。这指明甚至到了将来的永远，我们仍然需要神圣三一之神圣分赐的供应，这分赐将是生命水的泉。这泉是神自己在基督里，而生命水乃是赐生命之灵的涌流。在新耶路撒冷，三一神自己要涌出作生命水，作我们永远的供应。

生命水作我们永远的饮料，乃是明亮如水晶（二二1）。在赐生命的灵里毫无不透明之处。我们饮于这永远的灵，一切就都明亮如水晶了。

在新耶路撒冷，蒙神救赎者要活在神圣生命的神圣之光中，救赎的羔羊乃是这生命的具体化身（启二一23）。神圣的光就是神圣的生命，具体化身在救赎的羔羊里，在我们里面运行。羔羊作灯，凭着神作光，照亮新耶路撒冷。

启二二5说，“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们。”得着主神的光照，是新耶路撒冷里另一面永远的享受。我们不需要人所造的灯光，也不需要神创造的日光。神自己要在羔羊里照耀我们，我们要活在祂的光照之下。

在新耶路撒冷，我们要住在殿里，这殿就是经过过程并终极完成的三一神。启二一22说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这指明经过过程的三一神乃是圣城，就是殿，这殿是所有蒙神救赎的人永远的居所，他们要在那里与神一同生活并事奉祂。在要来的永世里，圣城将是帐幕，作为神永远的居所；也是殿，作为我们永远的居所。至终，圣城要成为神与我们相互的居所。

在新耶路撒冷，我们要有分于神圣的君王职分和祭司职任。启二二5下半说，“他们要作王，直到永永远远。”这是神圣的君王职分。在新耶路撒冷，我们要作王，辖管在新地上的列国，直到永远。

启二二3的末了说，“祂的奴仆都要事奉祂。”这节的代名词“祂”，是指神和羔羊；在永世里，神和羔羊乃是一。在永世里我们要事奉神和羔羊。这节指明我们要作祭司事奉神。在新耶路撒冷里，所有的信徒都要有分于祭司职任，直到永远。

我要再说一点关于启二一1~8的话，来结束本篇信息。这八节圣经陈明一幅新天新地清楚地图画。这些经节也可视为启示录二十一和二十二章的纲要。

一节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。”在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀；为此祂创造了诸天、地和人类。千年国之后，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地（彼后三10~13），新耶路撒冷要降到其中，作神永远的彰显。

启二一2说到新耶路撒冷：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”我们已经有力地强调过，新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶；也是圣城，作神的居所。

启二一3~4不是说到新耶路撒冷，乃是说到新地上的百姓：“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。”三节的“百姓”一辞，指明这些经节不是应用在圣徒身上，乃是应用在新地上复兴的列国。我们是蒙神救赎的人，乃是祂独特的子民（彼前二9，多二14），而复兴的列国是祂的众百姓，他们的国是创世以来所预备的（太二五34），不是创立世界以前所预备的（弗一4）。神自己要支搭帐幕在祂百姓中间，就如主在祂的成为肉体里，支搭帐幕在我们中间（约一14）。因此，我们不该将启示录二十一章的这些经节，错误的应用在新耶路撒冷的圣徒上。四节不是指我们在新耶路撒冷所享受的福分，乃是指在新地上复兴的万民所享受的福分。

我们若仔细读启二一1~8，就会看见从五节起是新的段落，并引入新的主题──神在永远里的众子。五至七节说，“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”七节的“承受…为业”一辞相当重要，因为这指明神的众子在永世里要得着基业。而三至四节却没有指明复兴的万民会得着基业。

七节告诉我们，神的众子要承受“这些”为业。“这些”就是六节所说的生命泉和生命水。生命泉和生命水将是给我们永远享受的基业。

承受生命泉和生命水的就要成为神的儿子。神的众子乃是新耶路撒冷的组成成分，所以，他们与百姓，就是复兴的列国，是不同类的。

二一7乃是新约里关于神圣儿子名分之整个启示的总结。弗一5说，我们被预定得儿子的名分；罗八29说，我们这些从前是罪人，却被神作成儿子的，要模成神长子的形像；来二10说，神要领许多的儿子进荣耀里去。因此，新约启示神的心意是要产生众子，而新耶路撒冷就是神圣儿子名分的总和。启二一7乃是新约里关于神圣儿子名分之启示总结的话。

二一8说到在火湖灭亡的人：“唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”这里我们看到在永世里第三类的人。第一类由百姓所组成，神要支搭帐幕在他们中间。第二类是神的众子，他们构成了新耶路撒冷，并要承受生命泉和生命水作他们的享受。第三类就是在火湖里灭亡的人。撒但、鬼、和所有背叛的人都要被扫进火湖，宇宙的“垃圾箱”里。这就是说，在新地上将有新耶路撒冷、围绕着圣城之复兴的列国、以及容纳一切背叛者的火湖。

启二一1~8简要、清楚地陈明了圣经中的末世论。在新天新地这里，我们看见由神的众子所组成的新耶路撒冷，作百姓之复兴的列国，以及火湖。火湖要以消极的方式，显示神的公义，因为所有在火湖里的，都要受神公义的审判。但新耶路撒冷要以积极的方式，显示神的圣别，并凭着祂的荣耀而照耀。这是新约中一幅末世论的清楚图画。