在本篇信息中，我们要说到在非拉铁非的召会（启三7~13）和在老底嘉的召会（14~22）所表征召会末两个时期。

“非拉铁非”，原文意弟兄相爱。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。

在三8下半主耶稣说，“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话。”在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是遵守主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨的遵守主的话。在非拉铁非的召会，恢复的召会，不在意传统，乃在意神的话。

在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话。我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的。我们也许非常高估在非拉铁非的召会，但主说她只是稍微有一点能力。讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。刚强的人也许不像那些尽自己所有的一点能力作的人，那样讨主喜悦。

在三8主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。十九世纪初期主在英国所兴起的弟兄们，没有接受主的名以外任何的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（15），没有耶洗别旳教训（20），也没有撒但深奥之事（24），唯有主纯正的话。同样，恢复的召会没有称谓的公会（名称），唯有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。

在三8上半主说，“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的（－三7），祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。

在非拉铁非的召会征服热中犹太教者和他们犹太教的教训。天主教带进许多犹太教的事物，采取许多旧约的实行，而十九世纪初期在恢复召会里的弟兄们，弃绝一切犹太教的教训。

关于征服热中犹太教者和他们的教训，主在三9说，“看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。”犹太会堂固守犹太教，这犹太教是由居间的祭司、字句的规条、物质的圣殿、属地的应许组成的。恢复的召会揭露了犹太教固守以上四项事物的错谬与顽固，借此征服了犹太教，使犹太人知道，主已经爱了召会。

“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（三10）这应许实是指大灾难之前得胜者的被提。三10的试炼，无疑的是指那将要临到普天下的大灾难（太二四21），如第五号、第六号和第七号的七碗所指明的（启八13~九21，十一14~15，十五1，十六1~2）。这试炼也包含第六印和前四号，大灾难开头的超自然灾害。恢复的召会既遵守主忍耐的话，主就应许要保守她免去这试炼的时候（不是仅仅免去这试炼，乃是免去这试炼的时候）。主这应许，与路二一36者同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提。

启三11~12有主对在非拉铁非之得胜者的应许。在这封书信里，得胜意即持守我们在恢复的召会中所有的。

在十一节主说，“我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”恢复的召会已经得着冠冕。但她若不持守在主恢复里所有的直到主来，她的冠冕就会被人夺去。这冠冕是来自主的赏赐，需要蒙保守直到祂回来。

在三12上半主说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去。”二17的得胜者，成为变化的石头，为着神的建造。这里的得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。

在三12下半，主继续说到得胜者：“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”这里主说到新耶路撒冷。新耶路撒冷不是物质的城，乃是信徒的组成。这组成首先要显在千年国里，作所有得胜者的总和。这些得胜者要带着神的名，因为他们里面有神的性质；他们要带着神城的名，因为他们是神的城。这就是说，得胜者要成为新耶路撒冷。写在他们上面的神的名，和新耶路撒冷的名，描述出他们的性质，宣告他们的所是。不但如此，他们要带着他们所特别经历的主的新名。

神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。

“老底嘉”，原文意平民（或平信徒）的意见、决断。就表号说，在老底嘉的召会预表恢复后又堕落的召会。主在十九世纪初期恢复了正当地召会后，不到一个世纪，有些恢复的召会（弟兄们称之为聚会）堕落了。这恢复后又堕落的召会，与在撒狄的召会所表征改革的召会不同，也与在非拉铁非的召会所表征正当恢复的召会不同。这由老底嘉所表征，恢复后又堕落的召会，要存到主回来的时候。

“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（三15~16）一旦恢复的召会堕落了，就如温水─也不冷也不热。

照着十六节下半，主要将如温水的人从祂口中吐出去。我们一旦成为温水，就不适合于主的行动，就要从主口中被吐出去。恢复的召会成为堕落的，就有从主口中被吐出去的危险，除非她悔改，发热心，寻求对主丰富的经历。从主口中被吐出去，就是不得享受主对祂的召会所是之一切。

在十七节主继续说，“因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”恢复后又堕落的召会，夸耀她的富足（主要的是在道理的知识上），却不知道她在生命上是贫穷的，在视力上是瞎眼的，在行为上是赤身的。

在主眼中，堕落了的弟兄聚会是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。他们困苦，因为他们夸口他们在道理上虚空知识的丰富，而实际上他们在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的。他们可怜，因为他们是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗的。他们也在经历基督上，并在神新约经纶的属灵实际上是贫穷的。他们主要是顾到虚空的知识，却几乎不顾对基督活的经历。这是真正的贫穷，使恢复后又堕落的召会成为困苦、可怜的。

在主眼中，在老底嘉的召会不仅在基督的丰富上贫穷，也在真实属灵的事上瞎眼。虽然她有一些关于属灵事物的知识，却没有真实属灵的眼光。

主在十七节指出，恢复后又堕落的召会也是赤身的。我们基督徒都接受了基督作我们客观的义，像袍子遮盖我们；这是为着我们在神面前的称义。我们被基督称义之后，需要凭基督活着，并且活出基督，使祂成为我们主观的义，作另一件华美的袍子，遮盖我们每天的行事为人。恢复后又堕落的召会，因为缺少对基督主观的经历，所以在主眼中是赤身的。

在十八节主继续说，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”“买”必须付代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。

首先，主劝在老底嘉的召会买火炼的金子。圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）。我们乃是借信有分于神的性情（彼后一1，4~5）。恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。因此，她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。

第二，在三18主劝在老底嘉的召会买白衣穿上，叫他们赤身的羞耻不露出来。在表号上，衣服表征行为。这里的白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。

第三，主劝在老底嘉的召会向祂买眼药，擦他们的眼睛，使他们能看见。那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵（约壹二27），也就是主自己这赐生命的灵（林前十五45下）。恢复后又堕落的召会因着受到死字句的知识所打岔，所以需要这种眼药医治她的瞎眼。

在启三20上半主说，“看哪，我站在门外叩门。”这里的门不是个人的门，乃是召会的门。在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。事实上，主这召会的元首是站在堕落召会的门外叩门。这意思乃是，在非常实际的一面说，恢复后又堕落的召会是没有基督的。这召会有基督的名，但没有基督的同在。实际上，主是在她的门外。

三20下半至二十一节有主对这时期得胜者的应许。这里的得胜，意即胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来。

在二十节下半主说，“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”按照原文，“坐席”一辞是指晚上用一天的正餐。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可能含示以色列人吃迦南美地丰富出产这预表的应验（书五10~12）。

启三20下半所应许的坐席，不单是为着将来，也是为着今天。我们若是得胜者，当主在国度里来临时，我们就有特权与祂同吃。但在那天以前，我们也可以享受祂与我们一同坐席。

在二十一节主说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄。这就是说，得胜者要与基督同王，管理全地。

启示录二、三章的七个召会，不仅预言式的表征召会在七个时代的过程，也表征召会历史中的七类召会：初期的召会、受苦的召会、属世的召会、背道的召会、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会。初期的召会延续为受苦的召会，受苦的召会转变成属世的召会，属世的召会变成背道的召会。因此，头四个召会，最终成了一类的召会，就是背道的召会─罗马天主教。然后就是改革的召会，她是对背道召会的反应，成了另一类的召会，就是没有完全恢复的召会。接着，恢复的召会被兴起，完全恢复了正当地召会生活，可视为第三类的召会。因着恢复的召会堕落了，便出现恢复后又堕落的召会，可算为第四类的召会。这四类召会─罗马天主教、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会─都要存留到主回来。无疑的，唯有恢复的召会能成就神永远的定旨，也唯有她是主所要的。