我们在前篇信息里看见，召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表。在本篇信息中，我们要看见召会的恢复，指明于新约里。

虽然“恢复”这辞在新约里没有使用过，召会的恢复却完全在新约里启示出来。这个恢复主要是启示在新约晚期的书信里。在罗马书或哥林多前书这样的书信里，没有说到召会的恢复；但在提多书、提摩太书、约翰二书和启示录里，我们都能发现召会的恢复。在这些新约晚期的著作里，恢复完全被揭示出来。

为着召会的恢复，我们需要离开分门结党的人─宗派和公会。这是保罗在多三10所指明的：“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”分门结党的人就是分派的人，在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂。分门结党和分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。这是为着召会的益处，而停止与传播分裂的人交往。

今天几乎所有的信徒都是分门结党的。他们敬重、尊崇并高举自己的公会；不仅如此，他们也喂养并建造他们的公会。因此，他们乃是宗派和公会的建造者。今天千万的基督徒都是这些宗派里的一员。因着他们都是宗派的一员，我们就不能与他们联合，即便他们可能是在基督里的真弟兄。我们当然爱我们在基督里的弟兄，但他们却是在我们所不能在的公会和宗派里。并不是我们要将自己与其他的信徒分开；乃是宗派和公会将我们与召会生活分开。我们若要有分于召会的恢复，就需要从一切的宗派和公会里分别出来。就像以斯拉、尼希米和其他旧约里的忠信者，我们需要离开巴比伦回到耶路撒冷。

召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家（背道的基督教国）里卑贱的器皿。“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。”（提后二20~21）这里保罗用了“大户人家”一辞。提前三15~16所说明神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实地召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其掺杂的特性而言，乃指堕落的召会，如太十三31~32反常的大树所例证的。在这大户人家，不但有贵重的器皿，也有卑贱的器皿。因此，我们无法相信提后二20的大户人家，是指提前三15那作为活神的家的召会。大户人家定然不是活神的家；活神的家是极大敬虔的奥秘，也是神显现于肉体。这样的家不可能有卑贱的器皿。所以，大户人家必定是指基督教国。不仅如此，这大户人家就是马太十三章的大树。今天真实地召会乃是活神的家，而背道的基督教国乃是大户人家。正如许多不洁的飞鸟栖宿在大树上，照样在大户人家也有卑贱的器皿─木器和瓦器。然而，在真正的召会里，只有金器和银器。

贵重的器皿是由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成，这些器皿乃是真正的信徒。卑贱的器皿是由堕落的人性（木与土）所构成，表征假信徒。二十一节“这些卑贱的”，指明真信徒需要洁净自己，脱离卑贱的器皿。这就是说，我们必须远离他们。我们若洁净自己，脱离消极的事和人，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”（约贰9~11）这几节启示，我们不该接触那些不留于基督教训中的人─这教训是关于基督的神性以及借着神圣成孕而成为肉体。九节的“越过”，直译，（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。那些这样行的人，越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格；结果就无法在救恩和生命里得着神。

约翰在九节说到不留于基督的教训中。这里基督的教训，不是指基督所教导的教训，乃是指关于基督的教训，也就是关于基督神格的真理，特别是关于祂借着神圣成孕成为肉体的真理。

今天的摩登派越过基督的教训，不留于其中。他们也宣称他们的想法是进步的。照着他们的说法，若说基督是神，祂借着神圣的成孕从童女而生，祂为我们的罪死在十字架上，并且祂在身体并灵上都复活了，那是落伍的。摩登派否认这关于基督的真理，宣称他们的哲学思想是进步的。

按照九节，那越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；然而留于基督的教训中的，就有父又有子。“有神”就是有父又有子。

按照十节，我们不该接待那不传讲关于基督之教训的人。在十节的代名词“他”是指异端者，敌基督的，假申言者，这样的人否认神圣的成孕和基督的神格。不仅如此，我们也不该对这样的人说，愿你喜乐！我们不该与那些不留在基督的教训中的人有任何接触；也就是说，我们应当与那些不持守关于基督的神格，和祂借着神圣成孕而成为肉体之教训的人，保持严格且清楚地分别。

在这点上，我要说一点关于主耶稣这神而人者的成孕和出生。太一20说，“正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”钦定译本在这节是用“成孕”，而不是用“生”。“成孕”是一个正确、正常、普通的辞，描述在妇人里面的成孕；“生”是一个特别的辞，用来描述那已经发生在马利亚腹中的成孕。发生在马利亚里面的不仅是成孕，更是出生。

在太一20的“生”，希腊文是gennao。这辞在太一2~16用了三十八次，并且都译作“生”（begot）。十六节说，“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”这里的第二个“生”（born），原文也是gennao这辞的一种型式。在英文里，二至十六节上半的“生”（begot）和十六节下半的“生”（born）有区别，前者是指男性，后者是指女性。男性产生成孕，女性借着生出孩子而完成成孕。然后就有了出生。

虽然在英文里有这样的区分，但在希腊文里的gennao，同时用以指男性和女性。在马太一章的前十六节，gennao用了三十八次在男性方面。在十六节下半，这字也用在女性方面，说到耶稣是从马利亚生的。这里我们所要强调的点是，在马太一章，同样的希腊文被用作男性的产生，和女性的生出。同一个字也用在二十节，说到“那生在她里面的”。

“生”（begetting）这字也可以用来包括成孕和出生的全部过程。圣经说，“亚伯拉罕生以撒，”“生”（begot）字包括了父亲的产生，也包括了母亲的分娩。在太一2~16上半，“生”（begot）用了三十八次，包括了成孕的产生和生产的完成。

至此，我们有了两个重要的事实。首先，在一20的“生”字，乃是个特别的发表，描述马利亚所怀的孕。因着这个发表是特别的，不寻常的，我们就不该以平常的方式来领会这辞。这不是平常的，普通的，常态的成孕，我们也不能按照我们天然心思里的知识来领会。反之，我们应该按照启示在圣经里的事实来领会这成孕。第二个事实乃是，在马太一章的“生”字，包括了成孕，也包括了分娩。

我们有了这些事实作为根基，就可以说，在神圣的成孕里，神生到马利亚里面。这不是生物学的事，乃是神圣的成为肉体。在这成为肉体里，神生到马利亚里面。主耶稣就是神，生在一个童女里面。因着主生在一个童女里面，祂就穿上了人性并从那童女生出来，成了神而人者。这就是耶稣，耶和华救主，也是以马内利，神与我们同在（太一21，23）。

“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩。因此，耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩。耶稣这名是神所起的，“以马内利”是人所称的，意即“神与我们同在”。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神，也是神成肉体，住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，也是神与我们同在。

启示录十七章陈明了大巴比伦的异象。按照五节，大巴比伦被称为“地上妓女和可憎之物的母。”四节揭示出一个事实，虽然这女人有美丽的外表，但隐藏在她里面的乃是邪恶；“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。”大巴比伦在外表上是穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；不仅如此，她手中还拿着金杯。但是这金杯里却盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。这是今天基督教国的一幅图画：基督教国也许有金杯，但杯的内容却是拜偶像、淫乱、和各样的邪恶。

我们当然不能留在大巴比伦里。反之，我们需要遵从主在启十八4的话。这里祂告诉我们：“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”大巴比伦既有两方面，从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来。这样的出来乃是为着回到正当地召会生活，这归回就是恢复。虽然我们爱所有在天主教并公会里，在基督里的弟兄，我们却必须离开巴比伦的系统，回到耶路撒冷，就是回到正当地召会生活。这就是召会的恢复。