保罗是新约中唯一说到身体的一位。彼得或约翰都没有用这个辞。保罗在四卷书信里提到身体：罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书。基督身体的启示是借着保罗带进来的。

在以弗所书里召会被启示为新人、神的家、神的国民或公民的结合体、神的居所、神的丰满、新妇、和战士。然而，以弗所书所启示召会的基本方面，乃是说到召会是基督的身体；其他各面都是附属的。事实上，以弗所书是说到身体作为新人、神的家、神的国民、神的居所、神的丰满、新妇、和战士。身体是主要的点。

神计划召会的目的是为着彰显基督。为这缘故，召会是基督的彰显。召会要成为基督的彰显，唯一的路是召会要作基督的身体。我们看看自己，就知道我们的身体就是我们的彰显。同样，基督的身体乃是祂的彰显。召会若不是基督的身体，就无法彰显基督。

有些圣经教师说，在新约中基督的身体只是一个比喻，描述我们和基督是多么接近。然而，说基督的身体只是一个比喻，这是错误的教导，因为身体是一个事实、实际，不是一个比喻。我们也许可以将约翰十五章的葡萄树当作比喻，但绝不该说召会是基督的身体是一个比喻。

新约清楚启示身体和头（基督）乃是一。我们若没有头，就不会有身体。我们必须尊崇基督的元首权柄，并将这权柄应用于今天召会生活的实行。只有当我们有头，我们才有身体。

召会作为身体含示生命和功用，身体是一个活的生机体。若是没有生命，就不再是身体。身体必须有生命，也必须有功用，就是众肢体的功用。我们若真诚的说自己是召会，就必须尽身体肢体的功用。因此，基督的身体有三件重要的事：头、生命、和功用。

基督的身体是由信徒所组成，这些信徒乃是身体上的肢体。罗十二5说，“我们这许多人，在基督里是一个身体。”“在基督里”一辞意义重大，因为这指明信徒与基督生机的联结。作为在基督里的信徒，我们生机的与基督是一；我们和祂有生命的联结。因着我们已经生机的联于基督，我们就已经生机的栽种到基督的身体上。如今我们在基督里，乃是身体生机的各部分。

身体的生命乃是团体的生命；我们看看自己物质的身体，就能领会这点。身体是由许多肢体所组成的团体实体，这些肢体在身体中都有其生命和功用。若是一个肢体和身体分开或分离，它就失去了生命和功用。这指明身体上的肢体绝不能向身体独立，或有个人主义 ；基督的身体，原则也是这样。信徒是基督身体上的肢体，没有一个是完整的整体；反之，每位信徒都是身体的一个肢体。因此，为着生命和功用，我们需要留在身体里。

罗十二5启示，我们在一个身体中彼此作肢体。我们这许多人，是一个身体，一个实体。在身体中我们以团体的方式尽功用并彰显基督。我们是许多肢体，不是许多分开的单位。身为肢体，我们需要和别人配搭，好成为一个活的、尽功用的身体。

在林前十二14~22，保罗说到身体上每一个肢体都是不可缺的。然后在十二23~27，他继续说到肢体的调和。在二十七节他说，“你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”每位在基督里的信徒都是身体上的一个肢体。因此，没有一个信徒该有一个观念，说他不属于这身体。在身体里每个肢体都是不可缺的，因为身体的存在，乃在于所有肢体的尽功用。

信徒以不同的恩赐尽功用来实行身体生活。一个身体上有许多肢体，各有不同的功用。“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”（罗十二4~5）我们若看见这点，就不会看自己过于所当看的（3），而会尊敬别人。

在罗十二6上半保罗说，“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐…，就当照着…程度”运用这些恩赐。恩典是神在基督里作我们的生命和享受。这是说恩典乃是神圣的素质进到我们这人里面作生命，成了我们的享受。所以，恩典乃是神圣生命的素质，这生命作到我们里面，又赐给我们一些技能或才干。当恩典这神圣的素质，就是神圣的生命，进到我们这人里面，就带着某种技能或才干，这些就是恩赐。恩赐，属灵的才干，来自于我们所享受的神圣素质。当我们享受经过过程的三一神，将祂的素质接受并吸收到我们里面，从这素质中就生出一些技能、恩赐、或才干。这些恩赐照着我们所享受并吸收到我们里面的神圣素质而有所不同。我们是身体上的肢体，照着所赐给我们的恩典，就是照着我们所享受并吸收的恩典，而有不同的恩赐。

罗马十二章里的恩赐是照着恩典，这事实意即这些恩赐的赐给，是照着生命的度量。我们若享受神的生命到一个很高的程度，就会领受较高的恩赐。然而，我们享受神的生命若很有限，我们的恩赐也会很有限，因为我们恩赐的度量，受到我们里面享受神圣生命作恩典的程度所限制。

林前十二13说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都应当是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，而那灵乃是基督的实际；我们众人是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。

基督的信徒借着水，并在那灵里浸入了基督，基督的死（罗六3，）三一神的名─人位（太二八19），以及基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。

那灵的浸不是为着个人，乃是为着身体。林前十二13保罗清楚地说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”这身体是一个生机的实体。我们从太二八19和加三27知道，我们已经浸入三一神，也浸入了基督。三一神和基督都是生机的、活的。我们从罗六3知道，我们不只浸入基督，也浸入了祂的死。积极一面，我们已经浸入三一神和基督；消极一面，我们已经浸入基督的死。受浸消极的这一面清除了一些消极的事物，就如：罪、肉体、己、和旧造。受浸终极的结果乃是我们被摆进身体里。我们已经浸入三一神，浸入基督，浸入基督的死，也浸入了基督的身体。然而，这样的浸所达到的目的地不是三一神、基督、或基督的死，目的地乃是基督的身体。

林前十二13保罗告诉我们，我们不仅都在一位灵里受浸，成了一个身体，并且我们“都得以喝一位灵。”在那灵里受浸乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借这两种手续─浸和喝─我们就与那灵调和。在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的。喝那灵，是调和的延续和成就，是持续不断直到永远的。因此，在一位灵里受浸之后，我们需要喝一位灵，好被那灵浸透并溢漫。

林前十二13指明我们在身体里喝一位灵。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，得以喝一位灵。那灵是在身体里。只要我们留在身体里，就能以喝那灵。

在一位灵里受浸，是一次而永远的经历；喝一位灵，却是持续不断地经历。在身体生活里，我们有浸也有喝。我们有受浸作为接受事实的手续，也有喝作为时时刻刻的经历。如今我们乃是在身体里喝。我们都已经在一位灵里受浸，现今我们在一个身体里喝一位灵。

弗四4保罗说到“一个身体和一位灵。”这里先提到身体，再提到那灵，是因为我们中间的一与身体有关，也是为着身体。我们之所以要保守那灵的一（3），乃因为我们众人是一个身体。

一位灵和一个身体之间，有很深的关系。那灵是这一个身体的素质。若没有那灵，身体就是虚空，无生命的。弗四4里的身体是基督的身体，而基督身体的素质乃是那灵。因此，身体和身体的责质乃是一。基督的身体不可能有一种以上的素质。身体唯一的素质乃是那灵。

就如林前十二13所指明的，那灵是在身体里。这节圣经启示这一位灵不仅是身体的素质，也是身体的生命和生命的供应。

在弗四3保罗论到那灵的一，这灵乃是在身体里的那灵。那灵不只是为着身体，更是在身体里。那灵是在身体里，不是只在个别的肢体里面。

“del一个身体和一位灵”，意思是这一位灵作到我们里面，并构成到我们全人里面，使我们被构成为一个身体。这身体乃是这一位灵的构成。当我们说，“一个身体和一位灵，”意即身体是这一位灵的构成，这一位灵已经作到这一个身体里面。至终，因为身体是这一位灵的构成，所以我们可以说，这一个身体与那灵乃是一。因此，一个身体和一位灵不是两个分开的实体；反之，这一个身体与那灵是一，这一位灵也与身体是一。

基督的身体是以基督追测不尽的丰富所构成的。弗三8保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”保罗传扬基督那追测不尽的丰富，使作为基督身体的召会能以产生出来。这身体乃是出于基督的丰富。

以弗所书说到“基督那追测不尽的丰富”一辞，也说到“那在万有中充满万有者的丰满”（一23）。基督的丰富和基督的丰满，二者之间有一个重要的不同：基督的丰富是基督所是的一切项目；基督的丰满乃是召会，身体，就是享受基督丰富的结果。在天然的人里，我们不是基督的丰满，不是身体；但是我们享受基督的丰富，就成了身体，作祂的丰满。

基督的一切丰富是为着产生身体；这是借着神圣的分赐，就是基督分赐到信徒里面而进行的。召会不是由教训或组织产生的；召会是由神圣的分赐产生的。基督带着祂追测不尽的丰富更多分赐到我们里面，我们就得更多、更强、更丰富的生命，身体的生命也变得更拔高。

借着信徒经历并享受基督，基督的丰富就产生身体。在基督那一面，是分赐的事；在我们这一面，是经历和享受的事。当我们经历并享受基督的丰富分赐到我们里面，我们就真实地、实际的成为正当身体生活的一部分。

经历基督的丰富结果乃是基督的丰满，就是作基督之彰显的身体。我们多方的经历、享受、并吸收基督的丰富，就成为基督的身体，作祂的丰满彰显祂。因此，基督的身体是以我们所享受并经历过之基督的丰富所构成的。身体乃是信徒经历并享受基督追测不尽之丰富的结果。

经历并享受基督的丰富与领略基督的阔、长、高、深有关。弗三18说信徒“能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。”阔、长、高、深是基督的量度。我们经历基督，先是经历祂所是的阔，再经历祂所是的长，这是平面的。当我们在基督里长进时，就经历祂丰富的高和深，这是垂直的。

基督的量度─阔、长、高、深─是宇宙的量度。唯有神知道宇宙的量度。宇宙的量度也就是基督的量度。这含示基督是我们的真宇宙，因为祂的量度是宇宙的量度。弗一23说到那位在万有中充满万有者的丰满，而四9~10启示祂曾降到地的低下之处，祂也升上，远超诸天之上，为要充满万有。当我们进入新天新地，住在新耶路撒冷中，我们就要领会主基督乃是我们的宇宙。不过，在身体生活里，我们现今就能和众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深。

由基督追测不尽的丰富所构成，也与弗三19上半所提认识基督那超越知识的爱有关。基督的爱超越知识，我们却能借着经历来认识这爱。照着我们的头脑而言，基督的爱是超越知识的。我们的心思不能明白，但在我们的灵里，我们能借着经历认识基督的爱。

基督的爱就是基督自己。所以，我们不该把基督的爱看作属于基督的东西。这爱就是基督。不仅如此，基督是不可度量的，照样祂的爱也是不可度量的。并且，因着基督是不可度量的，祂的爱是超越知识的。我们不能凭着头脑的知识来认识这爱，却能在灵里凭着经历来认识。

我们若将自己目前对基督那不可度量之爱的经历，与所有可经历的相比，就好像将雨滴与海洋相比一样。基督宇宙的量度和不可度量的爱，就像深广无限的海洋，给我们在身体里并为着身体来经历。

基督的身体乃是在复活、升天、并超越一切作万有之头的基督的输供下。神已将超越浩大的能力运行“在基督身上…，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头”（弗一20~22）。二十二节“向着召会”一辞，含示一种输供。凡元首基督所达到、所得着的，现在都输供给祂的身体─召会。在这输供里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，超越一切，使万有服在脚下，以及作万有的头。作基督身体的召会是从这种输供产生的，因为“向着”这小小的辞指明了召会的源头。

二十二节和十九节的“向着”，都指明了基督对召会的输供，头对身体的输供。基督向着召会作万有的头，而在祂身上所运行之超越浩大的能力，是向着我们这信的人。这种输供不是一次而永远的，却要一直继续到永远。

当基督输供到我们里面，这输供就使我们联于基督，并使我们与祂成为一。借着这种输供，我们就成了基督的身体─那在万有中充满万有者的丰满。