我们已经看过，在神完全救恩完成的阶段，得荣的阶段，关于信徒的将来。本篇及下一篇信息我们要来看，在神圣三一之分赐的终极完成里信徒的将来。

新约总论这套书中一切信息的中心思想，控制的思想，乃是神圣三一的神圣分赐，分赐到祂所拣选的人里面，叫祂得着团体的彰显。在永远里，信徒要有分于神圣三一之分赐的终极完成。这终极完成完全与新耶路撒冷有关。

新耶路撒冷不是一座物质的城，像基督徒一般所相信的。反之，启示录这卷书指明新耶路撒冷是一个神圣、属灵的表号。整卷启示录的启示，主要是借着表号给我们知道的（一1）。这些表号象征重要的人或物，如一12的金灯台，象征作耶稣基督之发光见证的众召会；一16的众星，象征众召会明亮发光的使者；十七5奥秘的大巴比伦，象征宗教的罗马；以及十九7的新妇，象征得胜的圣徒作基督的配偶。因此，新耶路撒冷也是个表号，象征神圣三一将祂自己分赐到祂选民里的终极完成。

我们若对神在祂永远经纶里的永远目的没有清楚地异象，我们对新耶路撒冷的解释就不准确。将新耶路撒冷解释为一座实际、物质的城，不合于圣经完整的启示。圣经完整的启示乃是神要将祂自己分赐到人里面，并与人调和，为要产生一个美妙的实体，以祂自己作内容，以人为彰显。这美妙的实体就是新耶路撒冷，也就是经过过程的三一神，分赐到祂所拣选、救赎、重生并变化之人里面的终极完成。

在新耶路撒冷，神圣三一之分赐的终极完成里，信徒的定命乃是最完满的享受永远的生命。今天在召会生活中，我们有永远生命的享受。在要来的时代，就是千年国里诸天之国的实现，得胜的信徒要更完满的享受永远的生命。至终，在永世里的新耶路撒冷，我们要最完满的享受永远的生命。由此我们看见，永远生命的享受有三个阶段：在召会时代完满的享受，在国度时代更完满的享受，以及在永世里最完满的享受。在新耶路撒冷，就是神圣三一之分赐的终极完成里，我们要享受神圣的生命，就是永远的生命，到最完满的地步。

约四14主耶稣说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在祂里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这指明在永世里，信徒要享受永远的生命到最完满的地步。

信徒最完满的享受永远的生命，是在新天新地里。千年国以后，旧天旧地要经火焚烧而过去，并且更新为新天新地（彼后三10~13），新耶路撒冷要临到其中，作神永远的彰显。启示录告诉我们，约翰看见一个新天新地，又看见圣城新耶路撒冷（二一1~2）。新天新地（赛六五17，六六22）连同作中心的新耶路撒冷，乃是神从旧天旧地所更新的新宇宙。虽然神所造的天地因着撒但的败坏变旧了，神创造天地的定旨却不会被打住。一面，神要运用祂的权能审判撒但所败坏的旧天旧地；另一面，祂要将被审判的旧天旧地更新为新天新地。因此，旧天旧地要除去它们的老旧，更新为新宇宙，适合神用，以完成祂永远的定旨，使祂在其中永远完满的彰显祂自己。

新天新地连同新耶路撒冷是基督之死的结果。基督受死以清理旧造，因此，旧造同旧天旧地至终都要过去，旧造的一切都要了结。基督的死了结了旧造，而祂的死如同一粒麦子（约十二24），释放出神圣的生命，使新造有新生的起头。新造至终实化于启示录二十一至二十二章的终极完成，在那里旧天旧地过去了，新天新地来到了。这是新宇宙的新起头，新耶路撒冷就在这新宇宙里。圣城新耶路撒冷从新天新地出来之后，要降在新地上，指明神和祂赎民的住处不在天上，乃在新地上。所以，在这更新而永远的环境中，信徒要享受永远的生命到最完满的地步。

启二一27告诉我们，只有记在羔羊生命册上的人，才得进新耶路撒冷。这话保证我们在基督里的信徒都要进新耶路撒冷，因为我们乃是记在羔羊生命册上的人。

凡进新耶路撒冷的人，都可以喝生命泉的水。启二一6下半说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”二二1说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这生命的水就是赐生命的灵，作我们永远的饮料。赐生命的灵事实上乃是三一神自己流出来作我们的饮料。这永远的饮料明亮如水晶。在赐生命的灵里，没有一事是不透明的。当我们喝这永远的灵，凡事都变得清明如水晶。

二二1生命水的河，象征三一神在基督里作为赐生命的灵（约七38~39，林前十五45），将自己流进祂所救赎的人里面，浸透他们，这些人就是新耶路撒冷的构成成分。在永世里，所有蒙救赎的人都要喝生命的水，作他们永远的分。这指明甚至在将来的永世里，我们仍然需要神圣三一之神圣分赐的供应。那分赐就是生命水的泉，这泉乃是神自己，生命水乃是神的流。在新耶路撒冷里，三一神自己这生命水要流出来作我们的供应，直到永远。

启二二14说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”本节可视为一个应许，为着给人享受生命树，就是基督连同一切生命的丰富。生命树一点不差就是基督，神的儿子，救赎的羔羊，作我们生命的供应。这树是丰富、新鲜的，使人得着复苏。我们已经蒙了救赎，使我们能有权柄到生命树那里。

神造人之后，将人摆在生命树前（创二8~9），这指明人有特权享用这树；但因人堕落了，神就用祂的荣耀、圣别和公义，封锁了通往生命树的路（三24）。借着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启（来十19~20）。因此，凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，就是借着羔羊之血的洗涤，保守自己行为洁净的人，都有权利享受生命树作他们永远的分。

启二二2说，生命树长在河的两岸。这指明生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延。在千年国，得胜的信徒要享受基督作他们的赏赐（二7）。在新耶路撒冷里，所有的信徒都要享受基督这生命树作他们永远的分。

生命水和生命树二者都象征三一神不断地分赐到我们里面，作我们生命的供应，直到永远。生命水象征那灵，就是三一神的终极完成；生命树象征基督是三一神的具体化身。生命树长在生命水河的两岸，指明三一神的具体化身─基督─总是随着包罗万有的灵，就是三一神的终极完成，作我们生命的供应，分赐到我们里面。这样，信徒就要享受永远的生命到最完满的地步。生命水的流连同着生命树，乃是三一神分赐到祂所救赎的人里面，完满的作他们的生命和生命的供应，直到永远。

在神圣三一之分赐的终极完成里，信徒要与旧约圣徒同为圣城新耶路撒冷的组成（启二一2上）。新耶路撒冷的城门上写着以色列十二支派的名字（12下），指明旧约的圣徒乃是新耶路撒冷的组成。新耶路撒冷城墙的根基上，有十二使徒的名字（14），指明新约的信徒也是新耶路撒冷的组成。所以，新耶路撒冷是历代以来，所有蒙救赎并得成全之新旧约圣徒活的组合。

新耶路撒冷是新约信徒与旧约圣徒活的组合，这事实证明圣城不是一个物质的实体。反之，新耶路撒冷乃是一个团体的人位，是神所有赎民的集大成和总和。这团体的人位，旧约圣徒和新约信徒的集大成，乃是约翰十四章父的家的终极扩大和完成。

启二一2上半约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。”新耶路撒冷要降在新地上。所有蒙神救赎的圣徒被提到诸天之上以后，他们就成了新耶路撒冷，由神那里从天而降。这指明我们永远的居所不在天上，乃在新地上的新耶路撒冷。

许多信徒想要到天上去，但神却要从天来到地上。我们也许喜爱天，但神却喜爱地。至终属天的新耶路撒冷，要由神那里从天而降。

启二一2和九节清楚地告诉我们，新耶路撒冷乃是新妇，羔羊的妻。照着全本圣经，在那是男子的神这位创造者，救赎主，和那是女子的赎民之间，有一个神圣的罗曼史。为这缘故，神一再将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31~32），使祂在爱里得着满足。作基督妻子的新耶路撒冷，是出自基督而成为祂的配偶，正如夏娃是出自亚当而成为亚当的配偶（创二21~24）。新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着整个婚姻生活。新耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日（彼后三8）；到新天新地里将是妻子，直到永永远远，万世无终。在千年国时，新妇仅仅包括得胜的圣徒（启三12，十九7~9），而在新天新地里，妻子包括所有蒙救赎并得重生之神的儿子（二一7）。

新耶路撒冷是新妇，羔羊的妻，基督永远的配偶，这事实进一步证明新耶路撒冷不是一座物质的城。说基督要娶一座物质的城作祂的妻子，是一件荒谬的事。妻子是一个人位，新耶路撒冷是羔羊基督的妻子、新妇，乃是一个团体的人位，是神所救赎、重生并变化之人的集大成。

作为圣城新耶路撒冷组成的信徒，也要作神的帐幕─神在人间永远的居所。启二一3说，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。”新耶路撒冷是神的帐幕，指明在永世里，信徒同着旧约圣徒要成为神永远的居所。在新旧两约，神都将祂的选民比作居所（出二九45~46，民五3，结四三7，9，诗六八18，林前三16~17，六19，林后六16，提前三15）。配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中使神得着安息。新耶路撒冷是神在人间的居所，使祂得着彰显，直到永远。

作为神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕，乃是这帐幕的预表（出二五8~9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所，神要用基督覆庇我们（启七15）。因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。

启二一3告诉我们，新耶路撒冷是神的帐幕与人同在。这里的人不是指信徒，而是指列国（24上，26），就是住在新耶路撒冷之外新地上的百姓。然而，许多读圣经的人认为二一3的与人同在是指信徒说的。这是错误的说法。甚至今天，我们的神也不是仅仅在我们中间─祂乃是在我们里面。在永世的新耶路撒冷里，神不是在信徒中间，乃是在信徒里面。事实上，信徒就是新耶路撒冷，新耶路撒冷乃是神的帐幕在人间，也就是在列国中间。

新耶路撒冷乃是由神所设计并建筑的。来十一10说到亚伯拉罕：“他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”这指明神既是一位巧妙的设计者，又是一位优秀的建筑者。作为这样一位设计者和建筑者，神必然不是设计并建筑一座物质的城。

弗二10启示，召会是神的杰作。杰作原文意写成的诗章。诗章表达作者的智慧。借着召会─神所写成的诗章，神使人得知祂万般的智慧（三10）。新耶路撒冷─召会的终极完成，充满了智慧。神用祂的智慧设计了新耶路撒冷，这城要展示祂的智慧，直到永远。

说新耶路撒冷是一座物质的城，贬低了神的智慧，也藐视了祂这位永远、智慧的设计者。我们若领悟新耶路撒冷乃是预表属灵和神圣的事物，就会开始看见在这城里的智慧。神是一位智慧的设计者并建筑者，祂设计了这一座城作祂万般智慧的完满彰显。不仅如此，神在祂的智慧里，是借着将祂自己这设计者并建筑者分赐到我们里面，而建筑新耶路撒冷。

信徒在神圣三一之分赐的终极完成里，是神的儿子，作得胜者，最完满的享受神圣的儿子名分。启二一7说，“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”这里的得胜，与二、三章的得胜意义不同。这里的得胜指因信得胜，与约壹五4~5者同。二、三章的得胜，使得胜的信徒够资格有分于千年国的享受，作神时代行政里特别的赏赐；这里的得胜，使所有的信徒够资格作神的儿子，有分于新耶路撒冷连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。

信徒在新耶路撒冷里作神的儿子，要最完满的享受神圣的儿子名分。神已经预定我们得着儿子的名分。我们重生时，我们的灵就在儿子名分里，但我们的魂和身体还不在其中。这儿子名分要从我们的灵扩展出来，直到浸透我们全人。主耶稣回来时，我们物质的身体也要被儿子名分浸透，并且改变形状。那时我们要完全被带进儿子名分里。我们这人的每一部分─灵、魂、体─都要在完满的儿子名分里。

现在我们正在经历儿子名分的过程。我们有儿子的灵和儿子的生命在我们里面，圣别、变化我们，将我们模成神儿子的形像。此外，我们也有儿子的地位（约二十17），使我们有合法的权利，承受父神一切的所是和所有。至终，我们要承受神一切的所是，直到永远。

今天在召会生活中，我们只享受神圣的儿子名分到某种程度。在要来的时代，得胜的信徒要更完满的享受儿子名分。至终，在永世里，所有的信徒都要享受儿子的名分到最完满的地步。

在永世里，信徒要作神的儿子，不是神的百姓。启二一3的百姓，乃是二十四节的列国，他们要住在新耶路撒冷之外的新地上，且要在新天新地中享受共同的福。然而，信徒是神的儿子，乃要住在新耶路撒冷，有分于新耶路撒冷一切的享受，事奉神和羔羊，并要作王，直到永远（二二3~5）。

在新天新地里我们不是百姓，列国，而是儿子。启二一6~7神的儿子，乃是那些借着重生由神所生的人（约一12~13，彼前一3~4，23，雅一18）。他们借着变化而建造在一起（林前三9~12上，弗二20~22，彼前二4~6，林后三18，罗十二2，弗四23~24），也要完满的模成三一神团体的彰显而得荣（罗八29~30，来二10，启二一11）。反之，在新耶路撒冷之外的列国，却没有重生、变化或得荣。所以，在永世里，我们这些神的儿子与列国截然不同。