在本篇信息中，我们要说到关于信徒被提更多的方面。

当信徒被提时，他们中间的大多数，就是历世历代死了的人，要从死人中复活。这大多数的人由太二五1~12的十个童女所表征。太二五1说，“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。”十这个数字在此代表大体的信徒。全体的信徒由十二这个数字所表征。余下的两个见于太二四40~42。当主耶稣再来时，信徒要分为两类，由马太二十四章的二和马太二十五章的十这两个数字所表征，两个男人和两个女人正在工作，所以他们代表那些在主再来时还活着的人。反之，十个童女都睡着了，指明大体信徒到主再来时都死了。在太二五1~12，主耶稣说到在祂回来前已死的大体信徒，会发生什么事。

童女象征信徒生命的一面（林后十一2）。信徒就像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证（灯），并从世界走出去迎接主。为此，他们不仅需要圣灵的内住，也需要圣灵的充满。

在太二五1，灯象征信徒的灵（箴二十27），里面装着神的灵作油（罗八16）。信徒从他们的灵里，照耀出神的灵所发的光。因此，他们成了世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代里（太五14~16，腓二15~16），为主作见证，使神得着荣耀。

在太二五1，我们看见童女们“出去迎接新郎”。这表征信徒从世界出去，迎接要来的基督。新郎象征基督是令人喜悦，且富有吸引的人（约三29，太九15）。因此，信徒是出去的童女，基督是要来的新郎。

太二五5说，“新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了”。主耶稣的确迟延还未再来。在启示录，祂应许要快来，但将近两千年过去了，祂仍迟延未来。因着新郎迟延未来，童女都“打盹睡着了”。打盹，表征患病（徒九37，林前十一30）。睡着，表征死了（帖前四13~16，约十一11~13）。当主迟延还未回来时，大体的信徒先是患病，然后死了。

太二五6说，“半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。”半夜，表征这黑暗的世代（黑夜）中最黑暗的时刻；那将是这世代的末了，大灾难的时候。喊叫，表征天使长的声音（帖前四16）。

太二五7继续说，“那些童女就都起来，整理她们的灯。”起来，表征从死里复活（帖前四14），这是帖前四16和林前十五52所预言的复活。

童女起来以后，就“整理她们的灯”。这表征她们对付自己生活上的见证。这指明我们为主见证的生活，在离世前若是不完全，等复活后仍需受对付。

太二五2说到童女：“其中五个是愚拙的，五个是精明的。”五是由四加一所组成，表征人（四所象征的）加上神（一所象征的），以承担责任。五个愚拙的和五个精明的，并不指明信徒一半是愚拙的，一半是精明的，乃指明所有的信徒要负责被圣灵充满。

四节告诉我们：“但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。”人是为着神造的器皿（罗九21，23~24），人的个格是在他的魂里。因此，这里的器皿象征信徒的魂。五个精明的童女不仅在她们的灯里有油，也在器皿里带着油。灯里有油，表征她们有神的灵住在她们的灵里（八9，16）；器皿里带着油，表征她们有神的灵充满，浸透她们的魂。

新约启示，我们的灵乃是圣灵内住的所在。照着罗马九章，我们是神所造的器皿；我们的所是，我们的个格，都在我们的魂里。因此，4的器皿象征我们的魂。借着重生，我们有神的灵在我们的灵里。这使我们的灯焚烧。但问题是我们有否额外一分的圣灵充满我们的魂。虽然我们灯里有油，但我们魂里仍需要额外的油。这表征那灵必须从我们灵里扩展到我们魂的每一部分。这样，在我们的魂里，我们才有额外的圣灵。我们若有这额外的分，就是精明的。没有这额外的灵，我们就无法儆醒或预备。为要儆醒预备，我们需要圣灵的充满，就是那灵自己从我们的灵扩展到我们里面的每一部分。

太二五10说，“那预备好的，同他进去赴婚筵，门就关了。”那预备好的，必定是应邀赴羔羊婚筵的人（启十九9）。我们应当预备好（太二四44），让器皿里一直有油，让神的灵一直充满我们全人。十节的婚筵是羔羊的婚筵；这婚筵要在主来临时摆设在空中（帖前四17）。这要在国度实现之前，赐给预备好的信徒，就是那些生前已被圣灵充满，装备好的信徒，作为赏赐，使他们享受主，也使主享受他们。那预备好的，同新郎进去赴婚筵之后，门就关了。这不是救恩的门，乃是进入主婚筵之享受的门。

太二五3说，“愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油。”油象征圣灵（赛六一1，来一9）。愚拙的之所以愚拙，因为她们只有油在灯里，却没有额外的油在器皿里。除了重生的灵之外，她们没有充满的灵，额外一分的圣灵。

八节说，“愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”这话含示，愚拙的信徒甚至在复活后，仍需要圣灵的充满。要灭了，证明愚拙童女的灯是点着的，里面有油，却没有充足地供应。愚拙的童女代表一些信徒，蒙神的灵重生，有神的灵住在他们里面，却没有让神的灵充满，使神的灵浸透他们全人。

九节接着说，“精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。”这指明没有人能替别人得着圣灵的充满。我们能借许多东西，但我们不能借圣灵的充满。这就像吃一样，没有人能替别人吃。

精明的童女告诉愚拙的，到卖油的那里为自己买。卖油的，必定是大灾难期间的两个见证人，就是两棵橄榄树和两个油的儿子（启十一3~4，亚四11~14）。在大灾难期间，两个油的儿子，摩西和以利亚，要来帮助神的子民。

“买”指明需要付代价。圣灵的充满是要出代价的，就如撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看为亏损等等。我们今天若不出这代价，到复活之后还是要出。不付代价的人，就没有额外的圣灵。至终，愚拙的童女领悟，她们需要全心、全魂爱主。她们看见，她们需要撇下世界，并对付自己。

愚拙的童女没有油在器皿里，当主回来时尚未预备好，就要错过羔羊的婚筵。太二五11~12说，“其余的童女随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。”愚拙的童女随后来了，是指复活信徒较晚的被提。他们为额外的油付了代价，但他们得着得太迟了。在此时间非常重要，因为他们来时，门就关了。

愚拙的童女求主给他们开门，祂说，“我不认识你们。”这里的不认识，是指不承认、不称许，如在路十三25者。愚拙的童女，她们的灯是点着的，也出去迎接主，死后也复活，并且被提；但她们出代价去得圣灵的充满，出得太迟。为此，主不承认、不称许她们，不许她们有分于祂的婚筵。她们失去这时代的赏赐，但没有永远失去救恩。

在帖前四15保罗说，“我们现在凭着主的话，告诉你们这件事，就是我们这些活着还存留到主来临的人，绝不能在那已经睡了的人之先。”来临，原文为parousia，巴路西亚，意同在。基督的再来乃是与祂的信徒同在。按照新约，主的巴路西亚，主的同在，要持续一段时间，开始于得胜者被提到宝座那里，继续于主来到空中（启十1），结束于祂来到地上（太二四30，启一7）。在祂的巴路西亚期间，会有大体信徒被提到空中（帖前四15~17）、基督的审判台（林后五10）以及羔羊的婚娶（启十九7~9）。

帖前四16下半说，“那在基督里死了的人必先复活。”十个童女所象征的已死信徒，要先复活，被提进入主的巴路西亚。

保罗在林前十五23论到复活说，“只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。”那些属基督的，即在基督里的信徒，就是义人。他们在千年国前，主回来时，要复活得生命（约五29，路十四14，帖前四16，林前十五52，启二十4~6）。

主耶稣在约五28~29说，“时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。”这里有两种肉身的复活。生命的复活，指千年国之前，得救信徒的复活。已死的信徒要在主耶稣回来时复活，享受永远的生命，因此称为生命的复活。当主回来时，祂所有已死的信徒都要复活，与活着的信徒一同被提到空中（帖前四17）。然而，所有已死的不信者，都要在千年国之后复活，在白色大宝座前受审判（启二十11~15），因此称为审判的复活。我们信徒要享受并有分于生命的复活，不信者却要在审判的复活时受永远沉沦的审判。

在路十四14主耶稣说，“在义人复活的时候，你要得着报答。”义人的复活，指生命的复活，那是在主回来（林前四5），神要赏赐圣徒之时（启十一18）。所以，义人的复活是带着赏赐的复活。

启二十4下半说，“他们都活了，与基督一同作王一千年。”这里的活，意即复活。五节上半说这是“头一次的复活”。然后六节上半继续说，“在头一次复活有分的有福了，圣别了。”这里“头一次的”，也可译为“上好的”。头一次的复活是上好的复活。这不仅是生命的复活，也是赏赐的复活（路十四14），特殊的复活，就是使徒保罗所追求杰出的复活（腓三11），也就是带有王权的复活，作为赐给得胜者的奖赏，使他们在千年国里与基督一同作王。因此，在这头一次复活有分的有福了，圣别了。这是最高的福乐─承受神在地上显出的国，并在其中作王。有分于这次复活的，不仅是复活的得胜者，如启十二5的男孩子和十五2的晚期殉道者，也包括活着被提的得胜者，如十四1~5初熟的果子。我们不该仅仅满意于一般的复活；反之，我们该渴慕得着头一次的，上好的复活。

在腓三11保罗说，“或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”从死人中杰出的复活，即卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏。这意思是说，这复活和一般的复活是有分别的；这乃是尊荣、荣誉的复活，好比荣誉的毕业一样。这复活乃是带有王权的复活，作为赐给得胜者的奖赏，使他们在千年国里与基督一同作王。所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要有分于从死人中的复活；但得胜的圣徒，要享受这复活中特殊、杰出的分。这是来十一35所说“更美的复活”。更美的复活不仅是头一次的复活，生命的复活，并且是杰出的复活，特殊的复活，就是主的得胜者要在其中得着国度赏赐的复活。

达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活。神首先使我们死了的灵复活（弗二5~6），然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八16）和必死的身体（11）复活，直到我们的全人─灵、魂、体─借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，直到我们达到杰出的复活作为奖赏。因此，杰出的复活该是我们基督徒生活的目标和目的。

信徒中间已死的人（由十个童女所象征）复活后，他们中间活着还留下（由太二四40~41两个男人之一和两个女人之一，以及路十七34两个人当中的一个所象征）并存留到主来临的人，必同时与那些已复活的人一起被提。帖前四17说，“然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。”按照这节，已死和活着的信徒都要被提到主那里。首先，已死的信徒要复活，然后我们就一起被提到空中与主相会。

在帖前四15保罗说到那些“活着还存留到主来临的人”，在十七节他又说到那些“活着还存留的人”。我们若仔细思想，就会看见这指明（或至少含示）有一些活着的人没有留下来。有些活着的人走了。这些活着而没有留下来的人乃是得胜者。

得胜者的被提，和这些活着还存留到主来临之人的被提是有分别的。得胜者的被提，要发生在末了三年半（称为大灾难时期）之前；换句话说，得胜者要在灾前被提（启三10）。但这些活着仍存留的人，乃要到大灾难末了，就是末次号筒的时候被提（林前十五52）。

按照帖前四17，活着还存留的信徒，将要被提到云里。

那些存留到主来临的信徒要被提，在空中与主相会（帖前四17）。在此我们看见，得胜者的被提，与活着还存留到主来临之信徒的被提，不只在时间上有分别，在地点上也有分别。按照启示录十二章，得胜者是被提到第三层天神的宝座那里。但按照帖前四章，那些活着还存留的人乃是被提到云里，在空中与主相会。

大体的信徒，包括死了又复活的信徒，以及活到主回来的信徒，被提到空中与主相会后，就要和主常常同在（帖前四17），享受主的同在，面对面看见祂（约壹三2）。那时，他们要更享受主的同在，远超过今天仅仅在灵里享受祂的同在。