在本篇信息中，我们要来看信徒如何借着模成基督的死，为着神圣的模成，在神圣的变化中享受神三一的分赐。

腓三10下半说到模成基督的死，指明我们需要以基督的死作我们生活的模子。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。基督的死如今是模子，我们正在模成这模子的形状。当我们的为人生活模成这模子的形状，我们就向我们人的生命死，而活神的生命。

我们若非模成基督的死，就不能模成基督的形像。基督的死是模子，我们在其中塑成祂的形像，就是神长子的形像。当我们经历变化和模成的过程，我们就模成基督的死。

基督的死终其一生都在进行。祂一面活着，一面也在死。祂天天被十字架所塑造，甚至当祂还是孩童，活在拿撒勒一个木匠家里的时候，就是如此。祂不断地被除掉─被祂的母亲、兄弟、门徒除掉；祂对门徒说到祂的受苦和十字架的死时，他们无耳可听。一天又一天，基督向旧造死，为要在新造里过生活。

模成基督的死，该是我们信徒每天的经历。我们天然的生命越被治死，我们里面神圣的生命就越得释放。然后在我们的经历中，我们就要模成基督的死。

在太十六24主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”十字架不仅是受苦，十字架主要是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架，然后钉十字架。当祂背十字架的时候，祂一直是在杀死之下，而不在受苦之下。今天我们这些在基督里的信徒，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。

我们也许对十字架有错误的观念，以为十字架不过是为着受苦。仅仅将十字架联于受苦是错误的。在太十六24，十字架不是指受苦，乃是指杀死。十字架的终极目的不是使我们受苦，乃是了结我们，杀死我们。主在这里的话没有受苦的观念；祂对十字架的观念乃是杀死。

背十字架的意义就是不离开十字架。所有经历过十字架的人都同意，背十字架的人不能与十字架分开。背十字架的人与十字架是一；他与十字架不能分开。

我们要背十字架，需要领悟我们已经钉十字架。我们已经与基督一同在十字架上被杀死，如今我们必须留在这杀死之下。我们应当能说，“我已经被杀死。我自己的生命、天然的生命、旧人、我的全人，都已经被杀死。如今我必须留在这杀死之下。”这就是背十字架的意义。

对信徒而言，背十字架就是使他们自己与钉十字架的基督联合。基督借着钉十字架经过死，我们必须与祂是一。这不是使我们自己与得荣的基督联合，乃是与钉十字架的基督联合。

背十字架的意思是在我们身上带着基督的死，并且让基督的死不断地在我们身上作工，为要治死我们的己。背十字架也是留在基督的死里。基督的死不仅是我们的定命，也是我们的目的。我们若要变化并模成长子基督的形像，就需要留在祂的死里，以祂的死为我们的居所，我们的家。因此，背十字架的意义就是使我们自己与钉十字架的基督联合，然后与祂一同留在祂的死里。我们若不留在基督的死里，就是撇弃祂的十字架。然而，我们若留在祂的死里，就是背十字架；这就是模成基督的死。

我们需要有清楚地异象：背十字架不是受苦，乃是把己留在死的了结之下。基督的十字架是了结的死，我们必须留在这了结之地。留在那里就是背十字架。我们这班背十字架的人，乃是把自己留在基督的了结之下。因着主的恩典，我们该一生留在了结之地。

我们不仅该背十字架，使我们自己与钉十字架的基督联合，并留在祂的死里，也该领悟我们的旧人已经钉十字架的事实。罗六6说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”我们已经浸入基督，如今我们是在基督里。因为我们在祂里面，凡祂所经过的，就都是我们的历史。祂已经钉十字架，祂的钉十字架就是我们的钉十字架；这是个荣耀的事实。我们需要祷告，求主给我们清楚地异象，看见我们是在祂里面，并且我们已经与祂同钉十字架。神将我们放在基督里，这是已经成就的荣耀事实。我们的旧人已经与祂同钉十字架。

罗六6的“知道”，实际上是指在属灵的异象中对事实的看见。这样的异象对我们的知道是基本的。我们看见一件东西以后，就不能说我们不知道那件东西。照样，我们若对旧人已经与基督同钉十字架的事实有清楚地异象，我们就在实际里知道这个事实。我们需要祷告，求主拯救我们，不要仅仅满足于在道理上领会罗六6；我们要求主在我们灵里给我们清楚地异象，看见我们的旧人已经与基督同钉十字架的神圣事实。

因着我们的旧人已经钉十字架，就使罪的身体失效了。只要领悟我们的旧人已经钉十字架，就使罪的身体，罪恶的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。我们既已与基督同钉十字架，罪的身体就被解雇；它就失业，无事可作了。

罗六7接着说，“已死的人，是已经从罪开释了。”从罪开释，就是从罪得着清理、解放、释放。我们从罪得着开释了，就不再欠罪的债，或对罪有义务。

加五24说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”“那属基督耶稣的人”是指那些已经信入基督并浸入基督的人；因此，他们属于基督。我们得救的人，如今属于基督。

照着保罗的话，那些属基督耶稣的人，已经把肉体钉了十字架。在罗六6的旧人钉十字架，不是由我们成就的。然而这里说，我们已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。旧人是我们这人，肉体是我们这人在实际生活中的表现。我们的旧人被钉十字架，是基督在十字架上所成就的事实；把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，是我们对这事实实行的经历。借着基督的钉十字架，我们已经与基督同钉十字架。这使我们能把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架。换句话说，我们已经与基督同钉十字架，使我们能把我们的肉体钉十字架。我们把肉体钉十字架，是基于我们的旧人已经与基督同钉十字架的事实。

关于旧人和肉体，我们需要有清楚地领会。我们不需要对付旧人，因为旧人已经与基督同钉十字架。然而，一天又一天，我们需要把我们的肉体钉十字架。在我们日常生活中的问题，不是来自旧人，乃是来自肉体连肉体的邪情私欲。因此，基于我们的旧人已经借着基督的死受了对付的事实，我们必须接着把我们的肉体实际的钉十字架。

看见罗六6与加五24的不同是很重要的。在五24保罗不是说，那些属基督的人已经把旧人钉了十字架；他乃是说，他们已经把肉体钉了十字架。钉十字架自杀是不可能的，因此我们不可能把我们的旧人钉十字架。虽然我们不能把旧人钉十字架，但我们能把肉体钉十字架。旧人钉十字架必须由他人成就，但肉体钉十字架必须由我们执行。

说到肉体钉十字架，保罗是用完成式。他不是说我们正在把肉体钉十字架，也不是说我们将要把肉体钉十字架，乃是说我们已经把肉体钉了十字架。他说到这事，好像是已成就的事实。关于钉十字架有两方面：第一面是基督钉十字架时，把我们的旧人钉了十字架；另一面是我们已经把我们的肉体钉了十字架。基于基督已经把旧人钉了十字架的事实，我们已经把肉体钉了十字架。因此，第二个事实（我们把肉体钉十字架）乃是第一个事实（基督把旧人钉十字架）的应用。在我们的经历中，我们需要把基督的钉十字架应用在我们的肉体上。保罗用完成式描述这事，指明这应当是信徒正常的经历。所有的信徒都该是将基督的钉十字架应用在他们肉体上的人。我们这些属基督，被放在基督里的人，都已经这样作。在这里保罗是按着原则说话。我们若从来没有把我们的肉体钉十字架，我们的经历就不正常。我们的经历若是正常的，那么我们这些属基督的人就已经把肉体钉了十字架。

我们乃是凭着灵（加五16）把肉体钉十字架。基督的十字架给我们立场或根据来对付肉体。我们的全人─整个堕落的三部分人─与基督同钉十字架。我们不仅在客观方面有这根据，也在主观方面有那灵，使我们能将基督的十字架执行在我们的肉体上。我们要凭着灵而行，必须将基督的钉十字架应用在我们的肉体上。我们若凭着内住的灵将十字架应用在我们的肉体上，我们的肉体就要被钉在十字架上。这就是把肉体钉在十字架上。当肉体在十字架上，唯有那灵存留，我们就经历那灵是我们的一切。这样经历那灵，我们就凭着灵而行，并且被那灵引导。我们越这样经历灵，就越变化并模成神长子基督的形像。

凭着灵把肉体钉十字架，就是实际经历基督的死，而不是习惯性的照肉体活着。我们若要模成基督的死，因而模成祂的形像，就不该按习惯活着，也就是说，我们不该照自己的习惯活着。因为我们惯于照肉体活着，我们需要时刻儆醒，并且谨慎我们的习惯。我们需要拒绝、放弃、撇下我们的习惯，而照着灵活着。

罗八13说，“你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”我们若照肉体活着，在属灵上必要死。然而，我们若靠着那灵治死身体的行为（即抑制或钉死这些行为），必要在灵里活着。

罗八13与八6相符，那里说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命。照肉体活着，主要的意思是将心思置于肉体；同样，将心思置于肉体，主要的意思是照肉体活着。我们要靠着那灵治死身体的行为，就需要将心思置于灵，并且照着灵而行。当我们将心思置于灵，我们的肉体就被治死。因此，借着将心思置于灵，我们就治死身体一切的行为。

要得着与基督同钉十字架的真实经历，乃要靠着那灵治死身体的行为。这不是一次永远的，乃是每天不断地操练。各种身体的行为，都必须借着将心思转向灵并置于灵而被治死。

靠着那灵治死身体的行为，意思是我们不是习惯性的照肉体活着；这需要借着运用我们的意志与神配合。我们需要心意坚定，并且说，“主，我站在你这边。我要模成你的死。主，怜悯我，使我不再习惯的照肉体活着，却要撇弃我天然生命的一切习惯。”这就是治死我们身体的行为。

太十六24说到否认己。己就是魂生命（25），着重于人的思想和意见。己、魂生命和意见，是一件东西的三方面。己在素质上是魂生命，己的发表就是意见。魂生命借着己活出来，而己又借着心思发表出来。心思所思想或考虑的，就是意见、主意或观念。心思的意见、观念或主意，就是己的发表，魂生命的具体表现。因为意见是己的发表，所以我们需要借着将十字架应用在我们的意见上，而否认己。

我们是借着在主观上专一的经历基督的死而否认己。对基督十字架的经历有三步：首先，我们的旧人钉十字架，这是基督所成就的客观事实；第二，我们承认并接受这事实，而且宣告：“我已经与基督同钉十字架；”第三，我们继续主观的经历这事实。

在对付己上，客观的事实是我们那包含己在内的旧人，已经与基督同钉十字架。在对付己上，主观的经历是借着圣灵。我们若看见我们的旧人已经钉十字架的事实，那么在日常生活中，每当发现我们在发表天然的意见，就必须让圣灵将十字架的死执行在这些意见上，并且将其治死。这就是我们在对付己上主观的经历。

要否认己，我们需要借着神圣的启示看见，我们的旧人已经与基督同钉十字架。然后我们需要看见，我们天然的意见乃是旧人的发表。一旦我们知道我们的旧人已经钉十字架，并且领悟我们的意见就是旧人的发表，我们就该借着圣灵，将基督的死应用在我们的意见上。这就是主耶稣在太十六24所说的否认己。

否认己的真实经历，只发生在圣灵的交通中。我们也许明白旧人已经钉十字架，并且知道我们的意见就是己的发表，但我们若不活在圣灵的交通中，这不过是空洞的道理，并不给人任何真实属灵的经历。唯有活在圣灵的交通中，我们的看见才是真正的看见，我们的经历才是真正的经历。因此，我们若渴望不断地活在否认己的经历中，就需要活在圣灵的交通中。然后我们必须让圣灵将基督的钉十字架应用在己每次的发表上。这就是借着圣灵主观经历基督的死，而否认己的实际。

信徒是借着不活在“我”里而否认己；这“我”已经与基督同钉十字架（加二20）。罗六6的旧人指我们这人─受造并堕落的人；加二20的“我”是旧人对自己的称呼。旧人就是“我”，“我”就是旧人。加二20告诉我们，这“我”已经与基督同钉十字架；罗六6帮助我们看见，已经钉十字架的“我”就是旧人。当我们看见我们的旧人已经与基督同钉十字架，我们就能说，“我已经与基督同钉十字架。”然后借着不活在已经与基督同钉十字架的“我”里，我们就否认己。

信徒是借着丧失他们的魂而模成基督的死。在太十六25主耶稣说，“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”救魂生命就是允许魂在今世有享受而不受苦；丧失魂就是使魂失去享受而受痛苦。跟从主时，我们不该救自己的魂生命，也就是说，我们不该让魂得着享受。我们若在今世救自己的魂生命，就要在来世丧失魂生命。但我们若为基督的缘故丧失魂生命，就要在来世对国度的享受里得着魂生命。这意思是说，信徒若让他们的魂在今世得着享受，就要使他们的魂在要来的国度时代里失去享受而受痛苦。但他们若让他们的魂在今世为主的缘故，失去享受而受痛苦，就要使他们在要来的国度时代里得着享受。他们要在治理地的事上同享主的快乐（太二五21，23）。

信徒丧失他们的魂，乃是否认己和背十字架的实际。魂生命具体表现在己里。否认我们自己，就是丧失我们的魂生命。背十字架就是治死己，治死魂生命。使我们自己与基督的死联合，就是背十字架；背十字架就是否认我们的魂生命。

对信徒而言，丧失他们的魂就是经历基督的死。在基督里的信徒已经与祂同钉十字架（了结）。他们借着信与祂有生机的联结以后，应当留在十字架上，将他们的旧人留在十字架的了结里（罗六3，西二20）。这就是有分于基督的钉十字架。当我们留在这个钉死、了结里，主观经历了基督的死，我们就丧失我们的魂。

丧失魂就是不再活在天然的生命里。魂与天然的生命很有关系。我们天然的生命需要借着丧失魂受对付。一切属于天然生命及其习惯的，都必须撇弃。当我们天然的生命被治死，我们就要丧失自己的魂。

信徒丧失他们的魂，就是恨他们的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命（不爱这些过于爱主─太十37）。在太十37主耶稣说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我。”我们的爱必须绝对为着主；我们不该爱别的过于爱主。祂是绝对配得我们爱的那一位，我们必须配得过祂。

在路十四26主耶稣说，“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”照着主这里的话，我们该恨我们所爱的人，不是恨我们所不爱的人。我们尤其需要恨自己，甚至自己的魂生命。我们在自己里面所爱的，主要不是我们的灵或体，乃是我们的魂。在十四26主清楚地说，我们若不恨自己的魂生命，就不能作祂的门徒。我们寻求主的真实证明，乃是我们恨自己的魂生命。

在今世丧失我们的魂，乃是叫我们的魂在来世得救。当主耶稣回来时，祂要对所有的信徒执行审判，以断定我们会不会遭受某种时代性的惩罚。我们的魂得救，意即在来世得救脱离时代性的惩罚，并有分于主的快乐。信徒在来世经过时代性的惩罚，意即丧失魂。

彼前一章九说，“得着你们信心的结果，就是魂的救恩。”这里的救恩是完全的救恩，分三个阶段：起初的阶段，长进的阶段，和完成的阶段。我们的灵已经借着重生得救了（约三5~6）。我们的体要借着将来的改变形状而得救，而得赎（腓三21，罗八23）。我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满的享受主。为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂（太十37~39，十六24~27，路十七30~33，约十二25）。主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐（太二五21，23，二四45~46），有些要哀哭切齿的受苦（二五30，二四51）。进去享受主的快乐，就是魂的得救（来十39）。

当主耶稣回来时，我们的魂要得救，脱离苦难的范围，进入舒适的范围。那将是我们的魂完全的救恩。因此，我们在等候主耶稣的显现。在祂回来的时候，我们要得拯救，脱离苦难的范围，进入享受的范围。在这范围里，我们要完全享受三一神以及祂一切所是、所有、所成就、所达到并所得着的。这是我们魂的救恩，是所预备要在末后的时期向我们显现的救恩。

我们这些渐渐模成基督之死的人，已经与基督同死，脱离了世上的蒙学─照着人所教导的属世规条。每一种宗教都有其规条、规例、规则和规律。这些是人所教导的宗教规条。我们在基督里已经向这些事物死了。

在西二20~22保罗说，“你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？这些都是照着人的吩咐和教导，一经使用，就都败坏了。”世上的蒙学包含犹太教的礼仪、异教的规条和哲学，也包含智慧派、禁欲主义和神秘主义。世上的蒙学乃是属世社会的初阶原理则，就是人类所发明、社会中所实行的初步原则。我们已经与基督向着这些世上的蒙学死了。当基督钉十字架的时候，我们也钉了十字架。在祂的钉十字架里，我们得了释放，脱离了世上的初阶原则。

我们要模成基督的死，必须背十字架，接受旧人钉十字架的事实，把肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，治死身体的行为，否认己，丧失魂，并且经历与基督同死，脱离世上的蒙学。有六件消极的事需要对付：旧人、罪的身体、肉体连肉体的邪情私欲、身体的行为、己和“魂”（天然生命）。这些东西没有一件能留在基督之死的模子里，因为基督的死割除、消杀、废掉它们。因此，在基督之死的模型里，找不着这六件事的痕迹。事实上，模成基督的死就是对付这六件消极的事。这些事越受对付，我们就越模成基督的死，使我们模成神长子的形像。神的长子有人性，但祂没有旧人、罪的身体、肉体连肉体的邪情私欲、身体的行为、己或“魂”（天然生命）。我们要模成基督的形像，必须受十字架的对付，借此模成祂的死。