照着新约中的启示，在神完全救恩长进的阶段，即变化的阶段，头一件事乃是在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神。我们在神的爱里经历并享受祂是父，在基督的恩典里经历并享受祂是子，并在那灵的交通里经历并享受祂是神圣三一的终极完成（林后十三14）。

太二八19很强的指明，我们可以经历并享受经过过程的三一神。在本节主耶稣说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这里的名乃是那位神圣者的总称，等于祂的人位。将信徒浸入三一神的名里，就是将信徒浸入三一神一切的所是里。不但如此，“入”字指明联合，就是信徒与三一神之间的联合。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。这是我们神的儿女与三一神之间生机的联合。这样的联合含示许多的经历和享受。因此，我们有神圣启示的真理为依据，就能说神救恩长进阶段的头一项，就是信徒在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神。

我们实际的基督徒经历，证实了这一点。我们也许没有用“经历”和“享受”这些辞，但我们浸入三一神以后，就开始经历祂、享受祂。例如，我们在祷告中经历父，享受祂的信实、恩慈和爱，就是一切神圣福分的源头。我们也经历并享受子基督是我们的分，是住在我们里面的那一位。此外，我们还经历那灵是基督的实际，给我们享受；并经历享受那灵在我们里面、在我们身上、并为着我们作工。因此，从圣经的真理和基督徒的经历，我们都晓得我们能经历并享受三一神。

当我们在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神，我们同时也在赦免、洗净、圣别、称义并和好上，不断经历神的救赎。这不是偶尔应用神的救赎，也不仅是经常（时常却有间断）的应用，乃是不断（恒常而无间断）的应用。当我们时时刻刻接触神，我们就不断地应用祂的救赎。

约壹一1~9指明，经历并享受三一神，以及不断地应用神的救赎，与我们属灵生活的循环有关。这循环由四件紧要的事所形成─永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及神儿子耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通，永远生命的交通带进神圣的光，神圣的光增加对神儿子耶稣之血的需要，使我们更多得着永远的生命。我们越多得着永远的生命，这生命所带给我们神圣生命的交通就越多。我们越多享受神圣生命的交通，所得着神圣的光就越多。我们越多得着神圣的光，就越有分于耶稣之血的洗净。这样的循环，在神圣生命的成长上带我们向前，直到我们生命成熟。

我们所得着永远的生命带我们进入神圣的交通，神圣的交通带我们进入神圣的光。在神圣的光中，我们被暴露，看见自己的缺点、短处和罪恶。然后，我们领悟自己需要神的赦免和耶稣之血的洗净，我们就向主认罪。神就在祂的信实和公义上，赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。借着这赦免和洗净，我们更深的被带进神圣生命和神圣生命的交通，然后又更深的看见自己的短处，就更深的认罪，更深的经历赦免和洗净。借着这天天甚至时时更深持续的循环，我们就在神圣的生命里长大。

信徒在神完全救恩长进中的经历，乃是照着这循环。首先，我们在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神。其次，我们不断地经历神的救赎。第三，我们为着神圣的模成，在神圣的变化中享受神圣三一的分赐。在本篇信息中，我们要开始来看这种为着神圣的模成，在神圣变化中的分赐。

在父的爱里享受父，在子的恩里享受子，以及在灵的交通里享受灵，乃是神的分赐（林后十三14）。在爱、恩和交通里享受经过过程的三一神，乃是为着变化；变化的结果带进模成。变化是素质的事，而模成是形状的事。基督有一个形状，形像，我们需要模成祂的形状。

信徒为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐，乃是借着变化。林后三18说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”变化就是基督增加到我们全人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面发生时，我们天然所是的旧元素就被带走，荣耀、复活的基督这赐生命的灵，就增加到我们里面，顶替天然的元素。变化的过程是生机的，也是新陈代谢的。变化是生机的，因为与生命有关；变化是新陈代谢的，因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关。

改变与变化是不同的。变化包含新陈代谢的过程。有些东西也许外面改变了，却没有里面新陈代谢的变化。在新陈代谢的过程中，有新元素供应给生机体。这新元素顶替了旧元素，使旧元素被排除。因此，当新陈代谢的过程在活的生机体里面发生时，就加上新的东西，以顶替被带走的旧元素。因而新陈代谢包括三件事：第一，供应新元素；第二，用这新元素顶替旧元素；第三，排除或除去旧元素，使新的东西能产生出来。

变化是一种新陈代谢的过程，新陈代谢的改变。那灵变化我们的工作，包含我们全人─生命、性情、素质、元素、形状、外表─的改变。变化不是外面的改变、改正或调整；变化完全是我们全人里面新陈代谢的改变。因此，我们可将变化定义为神圣、属灵的新陈代谢，在其中有新元素加进来，以排除旧元素，并产生新的东西。

我们这些渐渐变化的人，已经借着主的灵从律法的辖制下得了释放。“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”（林后三17）照着林后三章的全文看，这自由乃是从旧约律法的字句，即旧约成文条例的辖制下得自由。在保罗的时代，热中犹太教者和那些受他们影响的人，为传统的律法条例所辖制。但主耶稣来了，释放祂的跟从者脱离这辖制，尤其是脱离照着旧约律法条例形成的犹太羊圈。所有跟从主耶稣的人，都从这辖制下得了释放。后来，主向一个最强的犹太教徒─大数的扫罗─显现，呼召他，也将他从律法的辖制中带出来。因此，保罗能在林后三17说，我们借着主的灵，已经从这辖制下得了释放。

我们知道那灵释放了我们，因为主的灵在哪里，哪里就有自由。如今主的灵与我们同在，我们就得着完全的自由，完全的释放，脱离了旧约律法条例的辖制。

主就是那灵，要释放我们脱离规条、仪式、宗教的教训、和传统的道理。在保罗的时代，犹太人受割礼、饮食规条、安息日、和其他旧约规条的辖制。然而，今天不是字句律法的时代，乃是主耶稣成了那是灵的基督，即那灵的时代。摩西连同律法的字句，将人置于辖制之下─守安息日、割礼、饮食规条、不接触外邦人、和许多其他的辖制。但主就是那灵，对我们乃是自由。在祂没有辖制，没有安息日，没有割礼，也没有饮食规条。反之，在祂有完全的自由。主就是那灵，祂是我们的自由。我们的心几时转向主，帕子就几时除去了；然后是那灵的主，就赐我们自由。主既是赐人自由的那灵，我们的心一转向祂，我们就从律法字句的辖制下得了释放。

林后三18说到“以没有帕子遮蔽的脸”观看并返照。这里“没有帕子遮蔽的脸”，与十四至十五节有帕子遮蔽的心思，有帕子遮蔽的心相对。这指明我们的心既转向主，帕子就除去了（16），并且主是那灵，已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽，因此我们与主之间就不再有隔绝了。

保罗说到以没有帕子遮蔽的脸观看并返照的话，是以他所记得的犹太教背景写的。保罗从他的经历中知道，犹太人为他们的宗教所遮蔽。因此，林后三章的帕子，特别是指宗教的传统，或传统的宗教。犹太人心上的帕子，就是老旧、传统的宗教。当他们读旧约时，他们的心为宗教的传统所遮蔽。

我们要变化，就需要成为观看并返照主的镜子。然而，我们若要成为观看并返照主荣光的镜子，就不可有任何帕子的遮蔽。假定有一面镜子在各方面都是正确的，也摆在正确的位置上，可以观看并返照物体；可是镜子上却蒙了一层帕子。只要镜子用布遮盖，被帕子遮蔽，镜子就失去了功用。帕子使镜子不能观看，也不能返照。照样，我们若有帕子遮蔽，就不能观看并返照主的荣光。

我们不该认为我们没有任何的帕子。从经历中我们知道，有种种不同的帕子。许多信徒不能观看并返照主，因为他们为宗教的观念所遮蔽。除了遮蔽人的宗教观念以外，每个人都为某些天然的观念或意见所遮蔽。这些帕子常常与我们天然的构成，与我们是怎样的人有关。不但如此，我们也可能为种族和国籍的特性所遮蔽。不同国借的特牲、性情、习惯和风俗，都是我们不能观看并返照主的帕子。我们不该以为自己完全没有帕子遮蔽，反而我们需要仰望主，求主怜悯，把一切的帕子除去，使我们能观看并返照主。我们若不要有帕子遮蔽，就该祷告：“主，我要完全敞开，绝对没有帕子遮蔽。除去一切遮盖我的东西。主啊，除去我的帕子！”然后我们就要以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主的荣光，并要变化成为祂的形像。

信徒借着观看并返照主的荣光，就渐渐变化。林后三18的“好像镜子观看并返照”，在希腊原文乃是一个字。这个字在三18的用法是隐喻的。镜子一面观看人或物体，另一面返照所观看的。这是镜子两面的功用。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。

三18的荣光，即新约的荣光，包含许多元素。这荣光乃是复活并升天之主的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、为人生活和钉十字架，进入复活，成就完全的救赎，并成为赐生命的灵。复活的基督既是赐生命的灵，就住在我们里面，使祂自己和祂所完成、所得着以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

我们已经指出，变化与新陈代谢有关，新陈代谢包含供应新元素，以顶替旧元素。这新元素是主的荣光，实际上就是复活的基督自己。复活的基督连同祂一切的丰富，乃是加给我们，使我们变化的新元素。这种元素，就是复活的基督连同祂的丰富，乃是主的荣光。

今天荣光就是复活的基督，而这位基督就是那灵。这意思是说，主这荣光乃是活在我们里面并住在我们灵里的那灵。既然我们有那灵住在我们灵里，我们就需要借着祷告、读经并呼求主名，多而又多地运用我们的灵。我们越以没有帕子遮蔽的脸运用我们的灵，我们就越观看主。当我们注视祂，我们也要返照祂。我们这样观看并返照祂的时候，祂的元素就要加到我们全人里面。这新元素要顶替并排除我们老旧、天然生命的元素，并且我们要经历变化，就是新陈代谢的改变。

在三18保罗告诉我们，我们是在变化成为“与祂同样的形像”的过程中。这形像就是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样。

我们观看并返照主的荣光，主就用祂所是及所作的元素灌注我们。换句话说，祂将这元素分赐到我们里面。结果我们就借祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状。然后我们就变化成为祂的形像。

生命的构成包含生命的素质、生命的大能和生命的形状。每一种生命都有这三样东西─素质、大能和形状。例如，康乃馨的花朵有其素质和大能，因此形成某种形状。当它凭生命的素质，借生命的大能生长时，就形成某种特定的形状。神圣的生命也是一样；这生命有其素质、大能和形状。神圣生命的形状就是基督的形像。因此，三18有个思想，就是变化成为与基督同样的形像，即复活并得荣之基督的形像。这意思就是我们要形成基督的形像。基于这事实，以及保罗对“变化”这辞的用法，我们可说这是新陈代谢的构成基督的形像。

在三18保罗也告诉我们说，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，乃是“从荣耀到荣耀”。这意思是我们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里往前的过程。变化不是一次永远的，乃是逐渐的，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。

我们需要看见，三18的荣耀，实际上就是在复活里开花的基督。当主耶稣在地上时，祂是神成为肉体。神隐藏在主耶稣物质的身体里；里面有神，外面有肉体，这肉体没有荣耀。在约十七1主耶稣祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”当主耶稣祷告求父荣耀祂时，实际上乃是祷告父使祂借着死与复活而进入荣耀。在路二四26，祂在往以马忤斯的路上问那两个门徒说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”主耶稣说这些话的时候，已经在复活里。因此，对祂而言，进入祂的荣耀，就是在复活里。本节清楚地启示，基督的复活就是祂的得荣。

我们可用康乃馨的开花为例，说明林后三18的荣耀，就是基督在复活里开花。康乃馨的种子种在地里死了，然后开始生长；先是发芽，然后长成一棵植物，末了就开花。开花就是康乃馨种子的得荣。因着康乃馨的种子种到地里死了，我们可以说，它的开花就是它的复活。因此，得荣等于复活。基督的复活就是祂的开花。这位开花的基督，复活的基督，就是荣耀。不但如此，这位是荣耀的基督，就是赐生命的灵。因此，我们可以接着说，三18的荣耀，实际上就是赐生命的灵。如今我们在这个渐渐变化的过程中，从荣耀到荣耀。我们越在赐生命的灵里生活、行事为人，荣耀就越加到我们全人里面，我们就越变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。从荣耀变化到荣耀，远超过仅仅照着宗教或伦理的教训而改良外面的行为。

末了，三18告诉我们，我们乃是“从主灵”变化成的。这里的“从”字指明变化是从那灵发出的，不是由那灵引起的。主灵可视为复合的名称，就如父神、主基督等。这辞再次有力地证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。

那灵要在我们里面作变化的工作，需要借着那灵将某种素质分赐到我们里面。因此，那灵在我们里面作工，借着将神圣的生命、性情、元素和素质分赐到我们里面，在生命、性情、素质、元素、形状、外表和我们全人的每一方面变化我们。这意思是说，神圣的生命、性情、素质、元素和所是，借着那灵分赐到我们的生命、性情、素质、元素和所是里面，在我们里面引起新陈代谢的改变。这种改变是生机的，因为这是借着另一种所是在我们的所是里而有的改变，借着另一种生命在我们的生命里面而有的改变，借着另一种性情在我们的性情里面而有的改变，借着另一种元素和素质在我们的元素和素质里面而有的变改。这种变化乃是从主灵来的变化。