在前篇信息中，我们说到那灵临到施浸者约翰，临到耶稣的母亲马利亚，临到耶稣基督，并且临到在基督成为肉体和复活之间过渡时期的圣徒。现在我们要继续来看那灵临到新约的信徒。

我们看过那灵在两面临到耶稣基督。第一，那灵为着主的所是、祂的生存，在素质一面临到。第二，那灵为着祂的工作、祂的职事，在经纶一面临到祂。原则上，圣灵的两面对主耶稣与对我们都是一样的。对祂而言，有为着祂的所是的素质一面，与为着祂的职事的经纶一面。对我们而言，也有那灵素质的一面，为着我们重生信徒属灵的生存，并有那灵外在的一面，为着我们基督徒的工作。所以，我们需要看见，那灵如何在素质一面和经纶一面临到新约的信徒。

首先，子向父求圣灵。约十四16说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”这另一位保惠师就是实际的灵（17）。子请求父赐下那灵。第一位保惠师耶稣，求父差遣第二位保惠师，就是第一位保惠师的实际之灵。

约十四16启示，神格的三者一同作工，赐给我们那灵。因此，那灵临到信徒与神圣的三一有关。这由子求父赐给我们那灵的事实所指明。子的来临由神格，由三一神所引进；而那灵临到信徒，由子求父差遣那灵时所引进。三一的第二者求第一者差遣第三者。

那灵为父所赐，以答应子的请求（约十四16下，路十一13）。子请求父赐下那灵，父照子的请求差遣那灵。三一的第一者答应第二者的请求，差遣第三者。

那灵为父在子的名里所差。在约十四26，主耶稣说到：“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。”那灵是在子的名里，不是在祂自己的名里受差遣。第一者在第二者的名里差遣第三者。那灵为父在子的名里所差遣，意思就是祂作为子受差遣。这里我们看见，那灵临到信徒是复杂的事。那灵来，但祂在子的名里来，就是祂作为子而来。

保惠师，就是圣灵，乃是父在子的名里所差来的。所以，圣灵是父差来的，也是子差来的。这样，圣灵不只是从父来的，也是从子来的；不只是父的实际，也是子的实际。因此，我们呼求子的名，就得着这灵（林前十二3）。约五43说，子在父的名里来，约十四26又说，父在子的名里差圣灵来。这不仅证明子与父原为一（十30），也证明圣灵与父和子都是一。父在子的名里所差来的圣灵，不只是从父来的实际，也是从子来的实际。这就是三一神─父、子、灵─至终成为那灵临到人。

约十五26告诉我们，那灵为子从父所差。这节的介系词“从”字，原文有“从…同…”的意思。那灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而来。那灵从父而来，且同父而来。父是源头。这灵从源头而来，并不是离开源头，乃是带着源头同来。

在约十五26主耶稣说，祂要从父差那灵来。但在约十四26祂说，父要在子的名里差那灵来。那么谁差那灵─父或子？我们必须说，那灵为父与子所差。父与子是一。父的差遣就是子的差遣，子的差遣就是父的差遣。那灵既为父与子所差，就同父并在子的名里受差遣。我们又看见三一神。那灵来，是在子的名里同父而来。因此，神格的三者都有关联。

照着约十四26和十五26，那灵有两位差遣者。这两者（父与子）差遣一者（那灵），这一者就是二者（那灵与子）。那受差遣的一者─那灵─被差来的时候，事实上是二者，因为祂是在子的名里受差遣的，因此祂也就是作为子而被差来的。在这意义上，子是差遣者，也是受差遣者。父在子的名里差那灵来，并且子从父差那灵来。所以，这两位差遣者差遣作为二者的一者。那灵来作受差遣者，祂不是凭自己来，乃是同父而来。由此我们看见，至终成为那灵而来的是三一神。

我们可用简单地话说，三一神差遣三一神。照着约十四26，三一的第一者差遣第三者，但第三者受差遣时，是作为第二者受差遣。不仅如此，照着约十五26，第三者不仅为第一者所差遣，也为第二者所差遣。第三者来了，是作为第二者且同第一者而来。所以，事实上是三一神差遣三一神。一者受差遣，所有的都受差遣；一位来了，所有的都来了。

我们看过，那灵有两位差遣者─父与子。我们也看过，那灵作为两者─那灵与子─而来，并且那灵同父而来。所以，受差遣者是三者。然而，我们仍需要看见，不仅受差遣者是三者，差遣者也是三者。这要求那灵与父和子都是差遣者。这事在约十四26得以指明。

我们研读约十四26，需要看“在我的名里”这辞形容什么。这能以两种方式解释。第一，这意思是在子名里的父差那灵。第二，这意思是父差在子名里的那灵。是在子名里的父差那灵，或是父差在子名里的那灵？是差遣者在子的名里，或是受差遣者在子的名里？这不仅在英文里语意不明，在希腊文里也是这样。“在子的名里”意即“作为子”。是父作为子差那灵，或父差作为子的那灵？倘若在子名里的父差那灵，这就是说，差遣的父与子是一。倘若父差在子名里的那灵，这就是说，那灵与子是一。

父差在子名里的那灵，指明那灵与子是一。因为那灵与子是一，那灵就能作为子为父所差。这有力地指明，那灵就是子。父差在子名里的那灵，意思就是父差作为子的那灵。这节也是说，父差那灵时，是作为子差那灵。换句话说，在子名里的父差那灵。这指明子与父乃是一。尽管这里语意不明，但两种解释都正确。约十四26首先指明，父差作为子的那灵。第二，它指明父作为子差那灵。父差作为子的那灵，指明子就是那灵。父作为子差那灵，指明子就是父。所以，这节语意不明，指明子是父，也是那灵。再者，子是差遣者，也是受差遣者。那灵既与子是一，子又是差遣者，所以那灵也是差遣者。

约十四26的“在我的名里”这辞，形容差那灵的父，以及受差的那灵。这指明子（父在祂的名里差那灵，并且那灵在祂的名里为父所差）是差遣的父，也是受差遣的那灵。既然那灵作受差遣者与子是一，而子是差遣者，那灵也必是差遣者。这就是说，差遣者与受差者都是三。所以，是三一神差遣三一神。

那灵已为子所赐（约三34）。那灵也为父所赐（约十四16下，路十一13）。正如那灵有两个差遣者，也有两个赐与者。父与子都已赐下那灵，这事实有力地证明子与父是一。

约三34说，子“赐那灵是没有限量的”，这指明子所赐的那灵是不可限量的。“不可限量”一辞不仅表明那灵的范围，也表明那灵的内容与性质。不可限量的灵在范围上是不可限量的；在内容和性质上，就是在那灵的所是上，也是不可限量的。事实上，不可限量的灵，就是出三十23~25里复合的膏所预表那包罗万有复合的灵。不可限量的灵作包罗万有复合的灵，不仅仅是能力的灵或生命的灵，这不可限量的灵事实上是三一神终极的彰显。这样的灵已为子所赐。

关于那灵赐给新约的信徒，子这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45），这是那灵作经过过程之三一神的完成。在成为肉体以前，三一神是“生的”、没有经过过程的；借着成为肉体，祂经过过程，成了末后的亚当。那是神的话成了肉体（约一1，14）。这是过程，在这过程中，祂被“烤”成生命的粮（六35）。这里的点是三一神在成为肉体以前是生的，而借着成为肉体，祂开始进入一个过程。

那婴孩，就是全能的神（赛九6），在童女马利亚腹中九个月以后出生，被放在马槽里（路二12）。星象家尊荣并敬拜祂为神（太二11）。祂生活在木匠家里三十年之久，祂自己作过木匠，曾被称为木匠（可六3）。至终祂被钉死，在十字架上六小时。祂被埋葬，下到阴间，甚至降到地的低下之处（弗四9）。然后祂进入复活，在复活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。这一切都是过程。三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程，成为赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。

三一神成为赐生命的灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事。神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。在素质一面，我们的神不能改变。从永远到永远，祂在祂的素质一面仍是一样。但在祂的经纶里，三一神在经过过程的意义上改变了。首先，仅仅是神的祂成了神人。祂仅仅是神时，没有人性。但祂借着成为神人而改变时，人性就加到祂的神性里。然而，这不是说，神在祂的素质上改变了。反之，祂只在祂的经纶，在祂的行政安排里改变了。神在祂的经纶里改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变。

虽然神在祂的经纶里改变了，但祂不会再在经纶一面改变。反之，祂将永是一样。因这缘故，来十三8说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”在“昨日”以前，耶稣基督的确在经纶一面有过改变，祂借着成为人而改变；祂借着成为赐生命的灵，在复活里有过改变；但如今在祂复活以后，耶稣基督永是一样。在来十三8，就是在基督成为肉体并复活以后所写的经文，“昨日”一辞该从祂复活那天算起。基督的“今日”就是今日，祂的“永远”包括来世和永世。所以，用这节作基础，宣称三一神无法在经纶一面改变，乃是错误。首先，基督借着成为肉体成为人，然后祂借着复活成为赐生命的灵。如今祂既成了赐生命的灵，就要永远一样。

一面，子基督成了那灵；另一面，在子的名里受差的那灵，以子的身分而来。在复活里，子不仅仅与那灵绝对是一─祂成了那灵。如今这灵是赐生命的灵，就是经过过程之三一神临到我们的终极完成。借着基督的复活，包罗万有赐生命之灵的来临得以完成。

那灵为子在复活里吹入信徒里面。“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（约二十22）这里的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气。因此，圣灵就是子的气。这节的灵字，原文是pneuma，纽玛，这字用以指气、灵和风。所以，这节可译为：“你们受圣气。”主耶稣在祂复活那天，将自己吹入祂门徒里面作圣气。

将自己吹入门徒里面的基督，是赐生命的灵。复活的基督这赐生命的灵乃是气。有些神学家用“是灵的基督”（the pneumatic Christ ）指那是灵、是气的基督。主耶稣成就了祂一切的过程之后，成了赐生命的灵，赐生命的灵就是那是灵的基督。这样的一位，那是灵的基督作为那灵，临到祂的门徒，并将自己这灵吹入他们里面。从那时起，祂就真与祂的门徒是一，因祂在素质一面成了祂门徒内里的所是。在约二十22，复活的基督，那是灵的基督，作为那灵的基督，进入祂的信徒里面，作他们属灵生命和所是的神圣素质。

那灵来临的完成，另一步是那灵作经过过程之三一神的终极完成，为神所供应给信徒，作祂新约经纶之福音的福（加三5，14）。新约福音的福不是到天上，也不仅仅是罪得赦免和永远的生命，虽然这些事是美妙的。福音的福是包罗万有的灵，作经过过程之三一神的终极完成，供应给我们。这就是那福，终极的福，包罗万有的福，这福包含每一件所赐给并供应我们的神圣事物。我们知道我们领受了这福，因为我们领悟赐生命的灵在我们里面。这是证实我们领受了新约福音包罗万有的福，这福是美妙的人位─包罗万有赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。

加三14说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”因为这节将所应许的那灵与亚伯拉罕的福结合一起，所以极其重要。亚伯拉罕的福，就是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。加三14指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵，就是复合的灵，实际上就是三一神自己经过成为肉体的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。

神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有之基督的预表（西一12）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。事实上，那灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。

我们所接受作新约福音之福的复合之灵，就是出三十23~25里复合的膏所预表包罗万有、复合的灵。香料与橄榄油复合，以产生膏，预表基督的人性、死、复活与神的灵复合，以产生包罗万有的灵。这灵在神新约的经纶里，对信徒是全备的供应（腓一19）。我们借着信接受了这灵，作神所应许亚伯拉罕福音的福。那灵作经过过程的三一神，是包罗万有的基督作美地的完满实现。这是那灵作福音完全的福。

那灵为信徒所接受。加三2指明，我们本于听信仰，接受了那灵。我们借着听福音，相信了钉十字架的基督，但我们所接受的乃是那灵。钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵。这是包罗万有赐生命的灵，这灵是福音终极的福。信徒接受这样一位神的灵，乃是本于听信仰，不是本于行律法。这灵进入并活在信徒里面，不是本于他们守律法，乃是本于他们信钉死又复活的基督。

我们看过那灵在素质一面，为着新约信徒属灵的生命和所是，临到他们的九方面。如今我们需要来看那灵在经纶一面的来临。那灵在经纶一面临到信徒，是为着他们属灵的职事和工作。

首先，那灵在经纶一面的来临为父神所应许。这应许是在约珥书二章赐给，而为彼得在徒二17~18所引用。这些经文说到那灵的浇灌。那灵浇灌在一切属肉体的人身上，与基督复活后，从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同。神的灵是在基督升天后，从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面，为着信徒的生活，吹进他们里面作生命；后者是那灵在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说，是在他们里面；就经纶说，是在他们身上。徒二17的“在…身上”是就经纶说，与约十四17就素质说的“在…里面”不同。“在…里面”与为着生命内里的素质有关；“在…身上”与为着能力外在的元素有关。

首先，父在旧约里借着申言者约珥应许那灵在经纶一面的来临。然后那灵的来临为子借着祂说到父的应许所应许。这清楚地启示在路二四49和徒一章五、八节。在路二四49主耶稣说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上。”这应许是那灵作能力，在经纶一面为着信徒的职事，从高处浇灌下来。在徒一章五、八节，主耶稣提醒信徒关于父的应许，告诉他们要在圣灵里受浸，借着圣灵临到他们身上以得着能力。

最终，基督在祂的升天里，从父领受经纶的灵，并将这灵浇灌在信徒身上。徒二33说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕；基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏。祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，好在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。在基督的复活里，在素质一面吹入信徒里面作生命的同一位灵，在基督的升天里，在经纶一面浇灌在他们身上。基督在祂的升天里和升天后，在经纶一面从父领受包罗万有的灵，并为着信徒的职事和工作，将祂浇灌在他们身上。

我们看过那灵临到我们的方式。那灵为三一神所差遣，并且来作三一神。因此，那灵的来临，事实上就是三一神差遣三一神的事。如今我们新约的信徒，有完成的灵作经过过程之三一神的终极完成，在素质一面在我们里面作生命，并在经纶一面在我们身上作权柄和能力。