第八十篇
那灵-祂的身位(二)
在本篇信息中,我们要更多说到那灵身位的方面。
 
拾壹
 
赐生命的灵
在新约里,那灵也称为赐生命的灵(林前十五45)。神的灵已经借着基督的死与复活经过了过程,完成为赐生命的灵。没有这样的过程,神的灵就无法成为赐生命的灵。今天,那灵,就是神、父、主、神的儿子、基督、和耶稣的实际,乃是赐生命的灵,为将生命分赐到信徒里面。我们相信基督,祂这赐生命的灵就进到我们里面,我们就与祂成为一灵(六17)。
“赐生命的灵”这名称指明那灵正运行、作工、活在我们里面,将生命分赐到我们里面。赐生命的灵如今正在信徒全人里面作工并运行。那灵是分赐生命的灵,作工将生命赐给我们全人。
 
拾贰
 
生命之灵
“生命之灵”这辞在新约里只使用一次─在罗八2。那灵不仅是赐生命的灵,也是生命之灵。生命之灵乃是生命的实际,因这灵包含神圣生命的元素。事实上,那灵自己就是生命。所以,有生命之灵,就有神圣生命的丰富。
得着生命的路乃是那灵。生命属于那灵,那灵也属于生命。这二者实际上是一。我们无法将生命与那灵分开,也无法将那灵与生命分开。主耶稣自己说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六63)这里主将灵与生命相连。我们若有那灵,就有生命。我们若没有那灵,就没有生命。因此,经历神圣、永远、非受造之生命的路,就是生命之灵。
新约启示基督是生命(约十一25),甚至是我们的生命(西三4)。然而,基督唯有在那灵的实际里才能对我们是生命。因此,那对神的选民是生命的,实际上就是生命之灵。三一神这生命之灵使罪人成为神的儿子,成为基督身体上活的肢体。
 
拾叁
 
恩典之灵
那灵也是恩典之灵(来十29)。那灵的这面与享受三一神有关,因三一神自己是我们的恩典。那灵成为恩典之灵,意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。那灵是三一神临及我们。子无法进到我们里面,直到祂成为那灵。祂在门徒中间,但祂需要经过死与复活,成为赐生命的灵(约十四16~20)。然后祂才能将自己这灵吹入门徒里面,作他们的享受(二十22)。
那灵是恩典之灵,乃是恩典的实际。在新约里,生命之灵和恩典之灵这样的辞指明,那灵就是生命和恩典。有分于恩典之灵,就是有分于那灵作恩典。我们若没有那灵,就无法有恩典。我们所接受神圣恩典的实际,就是恩典之灵。
“恩典之灵”这名称也指明那灵是有恩惠的。我们所接受的那灵是有恩惠的灵,不是律法的灵。那灵是有恩惠的,这事实由亚十二10所指明,这节说到恩典与恳求之灵的浇灌。
 
拾肆
 
实际的灵
约翰的著作启示那灵是实际的灵(约十四17十五26十六13约壹四6)。那灵称为实际的灵,因为凡父在子里的所是,以及子的所是,都实化在那灵里。那灵是父神和子神所是的实化。父神是光,子神是生命。这光和生命的实际就是那灵。我们若没有那灵,就无法有父神的光。我们若没有那灵,也无法有子神作我们的生命。父神和子神一切神圣属性的实际,就是那灵。在约十四17十五26,和十六13,主耶稣说到实际的灵。约壹四6说到那灵也用这名称。不仅如此,约壹五6说,那灵就是真理,实际。那灵是实际的灵,乃是神和子的实际。那灵是每一神圣事物的实际;既是如此,祂就是永远生命的实际。至终,因为那灵是实际,祂就是神、子、和永远的生命。离了实际的灵,永远的生命就是虚空、徒然的。所以,那灵是神、子、永远生命、恩典、和每一神圣之事的实际。因为那灵是一切神圣、属灵实体和项目的实际,祂就称为实际的灵。
 
拾伍
 
保惠师(辩护者)
约十四16启示那灵是保惠师(辩护者):“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在。”这里的“保惠师”,希腊文是parakletos,意辩护者,就是陪伴在旁,照料我们事务、案件的人。它由Para及kletos二字组成:Para是介系词,意同着;Kletos意指呼召。古时的辩护者是个帮助者、律师、顾问、代求者,是借着照顾某人的需要而服事他的人。辩护者既是个一直同在的人,也可视为侍者、帮助者、甚至律师。达秘(Darby)在约十四16的注解里说,辩护者是“陪伴在旁、照料我们事务、案件的人。”他将希腊文中使用同一字的约壹二1译为,我们有一位与父同在的律师。然后他在注解里解释,古时罗马的律师是在各方面维护委托人权益的人。我们可以说,那灵今天是我们的律师。祂与我们同在,顾到我们的情况。
辩护者,保惠师,表征被召到另一个人身边以帮助他的一位。因此,保惠师是帮助者。那灵作辩护者,总是预备好来帮助我们。不仅如此,辩护者也是律师和顾问。祂也是安慰我们的一位。所以,祂是安慰者,保惠师。那灵是三一神的完成,作保惠师,辩护者,是在我们日常生活中,顾到我们需要的帮助者、律师、顾问、和保惠师。
 
拾陆
 
能力的灵
那灵不仅是生命的灵,也是能力的灵。我们里面在素质上有生命的灵,外面在经纶上有能力的灵。在路二四49主耶稣说,“看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。”这里的应许是珥二28~29的应许,应验在五旬节那天(徒一4~58二1~416~18),使高处来的能力,在经纶上为着信徒的职事,浇灌下来。这与生命的灵不同。生命的灵是复活的基督吹到门徒里面,为着祂的内住,使祂在素质上作他们的生命。在徒一8主告诉门徒,圣灵降临在他们身上,他们就必得着能力。至终那灵为着门徒的工作,好像“一阵暴风”,降在他们身上作能力(二2)。我们需要吸入生命的灵,也需要穿上能力的灵作制服。要穿上能力,我们需要那灵作制服。这就是主耶稣告诉门徒,要穿上从高处来的能力的原因。
生命的灵和能力的灵是一位灵的两面,给我们来经历。我们在林前十二13看见这两面。一面,我们都已经在一位灵里受浸,成了一个身体;另一面,我们都得以喝一位灵。在水里受浸是外面的,但喝水是里面的。不仅如此,里面喝那灵是素质的,外面在那灵里受浸是经纶的。那灵内里的一面是在素质上为着生命,外在的一面是在经纶上为着职事和工作。外在的一面与那灵作能力的灵有关。生命的灵怎样是生命的实际,能力的灵也照样是能力的实际。
 
拾柒
 
荣耀的灵和神的灵
彼前四14说,“你们若在基督的名里受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵,就是神的灵,安息在你们身上。”原文直译,荣耀的灵和神的灵。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在复活里借以得荣耀的那一位(罗一4)。这荣耀的灵,就是神自己的灵,安息在逼迫中受苦的信徒身上,好叫那位现今在荣耀里,复活、被高举的基督得荣耀。这样的灵是借着受苦信徒所彰显之神的灵,以及受苦信徒所享受被经历之神的灵。司提反在殉道时,荣耀的灵的确是在他身上(徒六15七55)。按彼得前书,我们有基督的灵在我们里面(一11),并且有荣耀的灵安息在我们身上。基督的灵在我们里面,是向我们启示基督一切的所是,给我们享受。荣耀的灵安息在我们身上,是要荣耀神。这奇妙之灵,一面是那灵,在我们里面启示基督;另一面也是荣耀之灵,安息在我们身上以彰显神。我们越为主的缘故受苦并受逼迫,荣耀就越在我们身上。这的确是祝福。所以,我们在基督的名里受辱骂的时候,应当喜乐欢腾,因为荣耀的灵和神的灵,安息在我们身上。这荣耀的灵就是内住之灵,基督之灵,和恩典之灵,成为照耀在受逼迫之信徒身上的荣耀。
 
拾捌
 
永远的灵
来九14告诉我们,基督“借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神。”基督在十字架上,在人的身体里将自己献给神,这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事,这灵是永远的,不受时间的限制。永远的灵是超过时间和空间的。凡祂所是的,都是无限且永远的。
永远的灵使基督的死永远有功效。祂死的成就包括所有旧约圣徒和新约信徒。虽然基督是在约两千年前在加略受死,离我们也十分遥远,但那死对我们是可应用的,也是便利的,因为那是借着永远的灵成就的。
来九14不是说,永远的基督借着那灵将自己献给永远的神。这节是说,基督借着永远的灵将自己献给神。这个献是永远、实际的,因为是借着永远的灵献上的。今天我们摸着那灵,就摸着这个献。因为我们有分于那灵,我们也就有分于这独一的献。一旦我们有分于那灵,我们就有分于与那灵有关的一切。
当主耶稣在地上的时候,祂是借着永远的灵生活并工作。凡祂在生活和工作中所经历并成就的,都借着永远的灵而成为永远的。这永远的灵是包罗万有的,是经过过程之三一神的完成。如今我们信徒有分于这灵,并有这灵在我们里面。
 
拾玖
 
七灵
在启示录里,那灵称为七灵(一4四5五6),就是七倍加强的灵,以对抗召会的堕落。启一4的七灵,无疑是神的灵,因为七灵被列在三一神之中。七既是神工作中完整的数字,七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上,神的灵是一个;在神行动加强的功用和工作上,神的灵是七倍的。就如亚四2的灯台,在存在上,是一个灯台;在功用上,是七盏灯。约翰写启示录时,召会已经堕落,世代又是黑暗的。所以,神在地上的行动和工作,需要神七倍加强的灵。
太二八19,三一神的次序是:父、子、圣灵。但在启一4~5,次序更改了,神的七灵列在第二位,不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要。启二7、十一节、十七节、二十九节,三6、十三节、二十二节,十四13二二17,一再强调那灵的说话,证实这点。
“七灵”这名称指明那灵已加强七倍。七灵加强那灵一切的元素:神性、成为肉体、钉十字架、复活、实际、生命、和恩典。
启四5说,“有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。”这里的七灯,是以出二五37亚四2灯台上的七灯为依据。七盏火灯,就是神的七灵,表征神七倍加强之灵的光照与鉴察。在出埃及二十五章和撒迦利亚四章,表征神的灵在神行动中所发光照的七灯,乃是为着神的建造,或为建造帐幕,或为重建圣殿。这里的七灯是为着神的审判,至终也要带进神的建造,就是新耶路撒冷的建造。
启五6说,“我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。”眼是为着鉴察并搜寻。基督是救赎的羔羊,有鉴察并搜寻的七眼,为着执行神对宇宙的审判,以成就神永远的定旨,这要完成于新耶路撒冷的建造。所以,亚三9预言祂是石头,就是带着七眼,为着神建造的顶石(四7,直译)。这七眼就是神的七灵,奉差遣往普天下去,遍察全地的(10)。
七灵,就是羔羊的七眼,也是为着传输。基督用祂的七眼注视我们的时候,这些眼睛,就是七灵,就要将基督的元素传输到我们里面。七灵作七盏点着的火灯,是为着光照并焚烧;而七灵作羔羊的七眼,是为着鉴察、搜寻、并传输。当主光照并审判我们的时候,祂就注视我们;借着七灵作祂的眼睛,祂就将自己传输到我们里面,使我们变化。
 
贰拾
 
那灵
最终,神的灵是那灵。那灵是神的灵这些名称一切元素的总和,集大成。因此,那灵是包罗万有的灵。
我们将那灵的一切方面和元素放在一起,就得着一个总和,集大成,在新约里称为那灵(可一10太四1十二31约三534七39徒六3八18罗八16232627加三214五16~182225彼前一2启二7十四13二二17)。圣经怎样是那书,今天神的灵也是那灵。那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵。这灵是圣灵、神的灵、父的灵、主的灵、神儿子的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、主灵、活神的灵、赐生命的灵、生命之灵、恩典之灵、实际的灵、保惠师、能力的灵、荣耀的灵和神的灵、永远的灵、以及七灵。
约七39说,“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”这节说到那灵,告诉我们在主耶稣钉十字架并复活以前,还没有那灵。神的灵从起初就有了(创一1~2),但那灵,就是耶稣基督包罗万有的灵,在约七39的时候还没有,因为主耶稣尚未得着荣耀。祂复活以后,就是祂得着荣耀以后,神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。即使在基督的死与复活以前,神的灵就是耶和华的灵和圣灵,却还没有那灵。保罗在书信里,约翰在启示录里,常常使用这辞─那灵。约翰和保罗说到那灵时,是指三一神包罗万有赐生命的灵。所以,至终,神的灵乃是那灵。
关于预先传福音给亚伯拉罕,加三14说,“为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。”神在传福音给亚伯拉罕的时候,应许他那灵。加三14也没有神的灵、主的灵、或圣灵。这节有那灵,因为那灵是神应许给亚伯拉罕之新约经纶唯一的福。
我们已经指出,在圣经里,那灵是三一神的完成。然而,这不是没有经过过程的三一神。那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天以后的三一神。三一神经过了这过程,如今是这完成的灵,作新约的福。因此,那灵是神新约经纶的福。
在启示录里,只使用那灵的两个名称:七灵和那灵。一4三1四5,和五6有七灵。二、三章一再使用“那灵”这名称。这名称也见于启十四13,最后一次见于启二二17。这节说,“那灵和新妇说,来!”这启示那灵作为经过过程之三一神的总和,已与如今完全成熟成为新妇的召会成为一。因此,那灵是经过过程之三一神终极的彰显,新妇是变化过之三部分人终极的彰显。到启二二17的时候,经过过程的三一神和变化过的三部分人将是一,并且要说话如同一人。
如今,在本篇信息末了,我们可以对那灵下一完全的定义。那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、完成的灵,作经过过程之三一神终极的完成,成为祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣耀之三部分人永远的分,作他们的生命、生命的供应和一切。
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