在本篇信息中，我们要开始来看基督的属性与美德。我们使用与神有关的“属性，”以及与人有关的“美德。”主耶稣兼有神圣的性情同神圣的属性，以及属人的性情同属人的美德。神圣的属性与神的所是和所有有关。因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，祂有神圣的性情同神圣的属性。因为祂由带着属人素质的童女所生，祂有属人的美德。所以，当祂在地上的时候，祂是过着属人且神圣的生活。祂过为人生活，但在那生活中，神圣的属性得以彰显。

基督是神人，一个神性与人性调和的人。在祂身上我们看见神一切的属性，和人一切的美德。基督所是的组成，祂的构成，乃是神圣性情同神圣属性，以及属人性情同属人美德的组合。在主耶稣里面，人与神，神与人调和，形成满了神圣属性和人性美德的组成。不仅如此，在基督里面，神圣的属性加强且丰富人性的美德。

在成为肉体时，基督这位神出生的方式，使祂有人性的美德。祂由神成孕，有神圣的属性，祂由人类而生，有人性的美德。对祂而言，神圣的属性充满人性的美德，人性的美德包含神圣的属性。在基督里面，神圣的属性与人性的美德成为一；就是说，神圣的属性与人性的美德调和一起成为一。对基督而言，神圣的属性在人性的美德里，人性的美德包含神圣的属性。所以，既有神圣的性情与属人的性情，祂在地上就过一种生活，有神的属性彰显在人的美德里。

今天活在我们里面的基督，仍有那由神圣属性所加强并丰富的人性美德。那分赐到我们里面的基督，乃是神圣性情同神圣属性，以及属人性情同属人美德的组成。祂在地上的时候，过着这二者所组成的生活。等到祂复活以后，祂就寻求在信徒里面过祂在地上所过的这种生活。这就是说，今天基督在我们里面，仍要过一种生活，是神圣性情同神圣属性，以及属人性情同属人美德的组成。我们若看见这点，就会与保罗同说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）

基督有一个属性就是荣耀（来二9，启五12）。按圣经，荣耀是彰显出来的神。每当神得着彰显，那就是荣耀。来二9说，基督得了荣耀为冠冕。这荣耀是指在神的彰显里，联于耶稣人位的荣美。主耶稣借着受死的苦完成救赎以后，就在祂的复活里得着荣耀（路二四26），并在升到诸天之上时得着荣耀为冠冕。人用荆棘给祂作冠冕以羞辱祂（约十九2），但神用荣耀给祂作冠冕，表明祂的人位在神荣耀里的荣美。

主在约十七5的话指明，祂与父在荣耀里是相同的：“父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”这启示子在得荣里与父完全一样。子与父同得荣耀，子得着与父同样的荣耀。这话表明在未有世界以先，就是在已过的永远里，基督就与父同有神圣的荣耀，因此祂现在该与父同得那荣耀。主耶稣并非独自有分于神圣的荣耀，乃是与父一同有分，因为祂与父原是一（约十30）。所以，基督与父在神圣的荣耀里是一样的。

基督在成为肉体以前是神的独生子，在荣耀里与父同在，并与父同享这荣耀。但祂借着成为肉体穿上肉体的时候，这荣耀就遮藏在祂的肉体里。祂的人性是外壳，遮藏并限制祂里面神圣的生命和性情，连同神圣的荣耀。所以神圣的荣耀，就是神圣生命和性情的彰显被限制并遮藏在主的人性里。基督神圣的元素被限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里。主耶稣外面显为犹太人，甚至是被藐视的加利利人和拿撒勒人。这是祂人性外壳的样式。神圣的荣耀被限制并遮藏在这外壳里面。主在人中间生活、行事、工作的时候，祂的门徒在祂身上看见人前所未见的东西。虽然主在他们中间生活为人，但祂生活的方式却彰显神。门徒在主耶稣身上所看见的，是祂里面神圣荣耀的彰显。在变化山上，祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来，彰显在荣耀里，为三个门徒所看见（太十七1~44，约一14）；但是过后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。所以，祂需要经过死，使祂人性的体壳得以破裂，让祂神圣的元素释放出来。祂也必须复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括神性和人性，都得着荣耀。

基督有另一属性是尊贵（来二9，启五12）。尊贵是指与耶稣之价值、宝贵（彼前二7的宝贵与这里的尊贵，原文同字）及尊荣相关联的珍贵，这尊荣与祂的地位有关（彼后一17，参彼前二17，罗十三7）。荣耀，神的彰显，指光景，而尊贵指崇高的地位，尤其是指与这样的地位有关的尊荣。基督是得着荣耀尊贵为冠冕的升天者，在荣耀的境地，并有尊贵的地位。

基督虽是神子和人子，但我们来看祂得着荣耀尊贵为冠冕时，必须特别留意祂的人性，留意祂是人子。祂乃是在祂的人性里得着荣耀尊贵为冠冕。作为一个升到了诸天之上的人，祂得着了这样的冠冕。这位生在马槽里，长在拿撒勒贫寒之家，并且无佳形美容的耶稣，在祂的升天里得了荣耀尊贵为冠冕。

基督也有权柄的属性。“耶稣讲完了这些话，群众都惊讶祂的教训；因为祂教训他们，像有权柄的人，不像他们的经学家。”（太七28~29）基督颁布诸天之国的新律法时，话语带着权柄。主给十二门徒制伏污灵的权柄（太十1），也指明祂的权柄。

约十七2说，“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”这节指明子基督有父的权柄管理全人类，使祂可以将永远的生命赐给人；不是赐给所有的人，乃是赐给父所赐给祂的人，就是父所拣选的人。全人类都在子的权柄之下，因为父已将这权柄交托祂，目的要将永远的生命赐给父所拣选的人。

在太二八18主耶稣说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上的权柄，是在祂复活之后赐给祂的。基督是神，在祂成为肉体以前就有管理万有的权柄。祂经过成为肉体、为人生活、钉十字架、和复活以后，祂这经过过程且得着完成的神人，作了万有的主和神的基督，就得着天上地上所有的权柄。祂在权柄上是独一的。

启五12指明基督有能力的属性。林后十二9说，“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”苦难和试炼常是主为我们命定的，叫我们经历基督作恩典和能力。保罗在他的经历中领悟，主的恩典成了像帐幕一样覆庇他的能力。因此，这“恩典能力”成了保罗在苦难中的居所。保罗受苦的时候，能住在覆庇他的帐幕里。这帐幕，这帐棚扶持他，支持他，维持他，并保守他。

要显明基督能力的完全，我们的软弱是需要的。为这缘故，保罗极其喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。恩典是供应，能力是恩典的力量、才能。这二者都是复活的基督，祂现今是赐生命的灵，住在我们里面，给我们享受。

林后十二9的覆庇，原文是由二字所组成的复合动词，第一字意“在上面”，第二字意住在帐棚里，如约一14和启二一3所用者。这复合动词意即把帐棚或居所固定在某物之上。这描绘基督的能力，就是基督自己，如同帐棚复罩在我们身上，荫庇我们的软弱。

在腓三10，保罗说到基督复活的大能。基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命（弗一19~20）。基督复活大能的实际，乃是那灵（罗一4）。我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。死乃是复活的根基。我们要经历基督复活的大能，就需要像祂一样，过钉十字架的生活。我们模成祂的死，就叫祂复活的大能据以兴起，使祂神圣的生命在我们身上彰显出来。

启五13说，“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”这节指明权能是基督的另一属性。权能的原文指彰显出来的能力。神向着我们的能力（power），是照祂力量（strength）之权能（might）的运行（弗一19）。我们靠着祂力量的权能，得着加力（弗六10）。照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力（西一11）。主的权能属于主的力量，主的力量是为着主的能力。因此，主的权能是主能力的本质，实化祂向着我们的能力。

启五12说羔羊基督配得丰富，弗三8说到基督追测不尽的丰富。基督的丰富广大无边。在圣经里用预表描述这些丰富，如光、太阳、星星、葡萄树、苹果树、香柏树、柏树、逾越节、小麦、大麦、凤仙花、亚当、亚伯、以撒、雅各、约瑟、亚伦、和摩西。在圣经的表面之下，还有这些预表，给我们看见基督一切的丰富。因为这些丰富是如此广大，任何人都难以说出基督的预表有多少。仅仅预表这件事就启示出基督许多的丰富。

基督的丰富也描绘在影儿、表号、预言、和预言的应验里。在圣经里，关于基督的第一个预言是在创三15，这节预告基督是女人的后裔，要伤蛇（撒但）的头。这含示基督必须成为童女所生的人，因祂必须是女人的后裔。这一节启示基督许多的丰富。

有时候，在新约关于基督之预言的应验里，加了进一步的东西。例如，旧约启示基督将是羔羊，但在旧约里没有称祂为神的羔羊。然而，在关于基督是羔羊之预言的应验里，称祂为神的羔羊（约一29）。因为基督不能被关于祂的预言所限制。祂来了，祂所应验的比预言的更多。不仅如此，我们对基督的经历也超过预言的应验。在我们的经历中，基督不仅是神的羔羊，也是永远的羔羊（启二一22~23，二二1）。因此，预言很短，应验较长，经历是永远的。我们在关于基督之预言的应验里经历祂，就进入基督无穷无尽之丰富的永远经历中。

因为基督的丰富测不透，追不尽，宇宙中一切正面的事物就都指着基督。为这缘故，祂在地上的时候，能用许多事物作祂自己的例证。基督连同祂追测不尽的丰富，是宇宙中一切正面事物的实际。

基督一切的丰富都是为着产生召会。召会的产生不是靠着教训，也不是靠着组织，乃是借着将基督的丰富分赐到我们里面。这些丰富分赐到我们里面的时候，我们需要消化并吸收它们。借着这样吸取基督的丰富，我们就成为祂的身体，作祂的丰满（弗一22~23）彰显祂。所以，基督的身体是由我们所享受并吸收之基督的丰富构成的。

约十四27说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。”这里我们看见，基督有平安地属性。基督的平安不仅是基督的属性，也是基督自己。弗二14说，“祂自己是我们的和平（平安）。”这平安是为着我们与神并与人的关系。这平安也与我们的光景和情况有关。基督将这平安赐给我们，使我们在与神并与人的关系上，并在日常的生活中，能享受宁静，无论我们的光景和情况如何。

在约十五11主耶稣说，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”这节指明基督的另一属性是喜乐。喜乐来自平安，且与平安并行。基督既有平安地属性，同时也就有喜乐的属性。我们在祂的喜乐中就能喜乐。我们该一直在祂里面喜乐（腓三1，四4）。这就是享受祂作我们的喜乐。

在弗三19，保罗说到基督超越知识的爱。基督的爱超越知识；但我们能借着经历认识这爱。按我们的头脑，基督的爱是超越知识的。我们的心思无法认识这爱。但在我们的灵中，我们能借着我们的经历认识基督的爱。

基督怎样是不可度量的（弗三18），祂的爱也照样是不可度量的。事实上，基督的爱不仅仅是属于基督的东西；这爱乃是基督自己。因为基督是不可度量的，祂的爱就是超越知识的。我们若将我们到目前为止所经历基督不可度量的爱，与可经历的相比，就如同将水滴与海洋相比。基督在祂宇宙的量度和不可度量、超越知识的爱里，就像深广、无限的海洋，给我们在灵里经历并认识。

保罗为肉体上的刺三次求过主，叫这刺离开他（林后十二7~8）。但主耶稣对他说，“我的恩典够你用的。”（林后十二9）主没有除去刺，却供应保罗够用的恩典，使他能忍受苦难。于是在保罗的经历中，这恩典就成了在软弱中得以完全的能力。

按新约，恩典是基督对我们的所是，给我们享受（约一16~17）。恩典实际上就是基督分赐到我们这人里面，在我们的经历中作我们的享受。因此，恩典主要不是主耶稣为我们作的工作；恩典乃是三一神在基督里分赐到我们里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典是基督这神的具体化身（西二9），借着神圣的分赐给我们经历并享受。

约翰一章十七说，恩典是借着耶稣基督来的。保罗在他的经历中领悟，这恩典就是基督自己。基督给我们享受作我们的分，那就是恩典。恩典不是道理上的基督，乃是经历中的基督，因为恩典就是基督连同祂的一切所是来作我们的享受。这包括生命、能力、和祂别的神圣属性。

林后十三14也说到基督的恩典：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这祝福由恩、爱、和交通所组成。父神的爱是源头，泉源；基督的恩是爱的流，彰显。圣灵的交通是来往、交通、传输的事。所以，爱是源头，恩是流，交通是流同源头的传输。林后十三14清楚地说，恩是基督的，爱是神的，交通是圣灵的。恩典实际上就是三一神具体化身在基督里，并借着那灵传输到我们里面，作我们的享受。因此，基督的恩典就是三一神作我们的生命、生命的供应、和享受。这恩典从父的爱流出，并借着那灵传输到我们里面。所以，我们有基督的恩、神的爱、和圣灵的交通，作为对三一神完全的享受。

来四15指明，我们的大祭司基督有同情的美德：“我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。”基督在各方面受过试诱，与我们一样。因为祂受过试诱，祂就有资格并且能帮助我们这些受试诱的人。祂装备好来帮助我们经过试诱，并且保守我们脱离任何罪的缠累。基督既在各方面受过试诱，与我们一样，就能同情我们的软弱。祂很容易被我们软弱的感觉所摸着，并且立刻在我们的软弱中与我们一同受苦。凡在我们身上所发生的事，凡我们所可能有的苦难，祂都与我们一同感受，并且同情我们。