第二八篇
基督─祂的身位(八)
在本篇信息中,我们要说到基督在救赎里的六面:神的羔羊(约一29)、在肉体里的人(罗八3)、末后的亚当(林前十五45)、受造之物(西一15)、有蛇的形状(约三14)、以及我们的和平与成就和平者(弗二14~16)。
 
 
在救赎里
 
 
神的羔羊
约一29我们看见,在救赎里,基督是神的羔羊:“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”这节指明基督是神的羔羊,从人类中除去罪。这节的“除去世人之罪,”实际上的意思是从人类除去罪。罪是借着撒但进入人里面,因为撒但将罪,就是他的毒性,注射到人类里面。但神的羔羊来了,从世界,从人类除去这罪。
作为神的羔羊,基督在十字架上受死,以对付罪性和罪行。由林前十五3彼前二24,和来九28我们看见,主耶稣是神的羔羊,为我们的诸罪(指罪行)死了。不仅如此,按林后五21来九26,祂的死对付了罪(指罪性)。因此,罪性与罪行都由在十字架上受神审判之神的羔羊对付了。
在救赎里,基督这神的羔羊满足了神的要求,就是祂公义、圣别、和荣耀的要求。没有一个堕落的人能履行这些要求。因此,需要神所指定的救赎主,神的羔羊,履行祂公义、圣别、和荣耀的要求。
在约翰福音里,神的羔羊表征在肉体里的话(约一114),作一切旧约祭物的应验,成就神完全的救赎。基督是一切祭物的总和。祂不仅是赎罪祭,也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭、和奠祭。有基督作一切的祭物,我们就有神完全的救赎。借着基督作应验一切祭物之神的羔羊,我们就能进入神里面,并有分于神圣的生命和性情(约三14~15彼后一4)。因着基督是神的羔羊,我们足能进入神里面。我们能放胆进入神里面,知道祂没有权利拒绝我们,因为我们是凭借祂的羔羊来的。我们在基督里有完全的救赎,因此我们能进入神里面,享受祂一切的所是。
彼前一20,基督作为救赎的羔羊,在创世以前,就是在宇宙被造以前,就预先被神知道:“基督在创世以前,就预先被神知道,却在诸时期的末后,才为你们显现出来。”基督是神在创世以前,按着祂的先见所预定并预备作救赎羔羊的。这事的成就是照着神永远的定旨和计划,不是偶然发生的。
“预先知道”一辞,原文字根包括称赏、认可、和拥有的意思。被神预先知道,意思就是被神预先命定。卫斯特(Kenneth S. Wuest)在他的新约扩大译本里,在彼前一20用“预先命定”一辞,说,“基督…在宇宙创立以前,就预先被神命定。”这就是说,在已过的永远里,神就认可基督,并称赏祂。神也命定基督作祂的受膏者,就是接受使命在时间里完成一切神所计划的一位,以成就祂永远的定旨。尤其基督是被预先知道,预先命定作神的羔羊,以完成救赎。
启十三8说到基督是“从创世以来被杀之羔羊。”在神永远的眼光里,基督作为神的羔羊,是从受造之物存在的时候就被杀了。这就是说,在神看来,基督被杀不是在两千年前,乃是从受造之物存在的时候,就是从作为世界一部分的人堕落的时候起。神预先知道受造之物的堕落。因此,从受造之物存在起,神的羔羊基督就被杀了。
 
 
在肉体里的人
基督在十字架上受死时,也是作为在肉体里的人而死。祂是那与神同在,并且就是神的话,成了肉体(约一114)。彼前三18说,基督“在肉体里…被治死。”作为在肉体里的人,基督只有堕落之人的样式、形状,却没有堕落之人罪的性情(罗八3)。这就是说,祂是在罪之肉体的样式里(罗八3),但祂没有实际罪的性情。因为主耶稣是在肉体里的人而死,祂的死就对付了堕落的肉体。罪与堕落的肉体都被基督的死对付了。
罗八3启示,基督作为在肉体里的人受死时,神就在肉体中定罪了罪。“肉体中的罪”指罪的源头,魔鬼。为这缘故,在罗马六、七、八章,罪是个人格化活的人物。当基督作为在罪之肉体的样式里的人,死在十字架上时,这活的罪就被神定罪了。基督借着成为肉体穿上的肉体被钉十字架时,神就在堕落人类的肉体中定罪了罪。
基督被差来只是在罪之肉体的样式里,祂实际上没有罪的肉体,只有罪之肉体的形状、样式。这由铜蛇的预表所描绘:铜蛇有蛇的形状,但没有蛇的毒性。同样,基督在十字架上受死时,祂是在罪之肉体的样式里,但祂没有罪之肉体的性情。然而,因为祂是作为在肉体里的人而死,神就能在肉体中定罪罪。祂作为在肉体里的人而死,因此肉体中的罪就为神所定罪。
 
 
末后的亚当──在旧造里的人
在救赎里,基督也是末后的亚当,在旧造里的人(林前十五45下)。这就是罗六6说,我们的旧人与祂同钉十字架的原因。因为主是在旧造里的人,末后的亚当,死于十字架,我们的旧人就借着祂的死受了对付。
基督这末后的亚当是旧人的总结。因此,祂钉十字架时,我们的旧人就与祂同钉十字架。祂作为末后的亚当而死,是为着神来对付我们的旧人。
当基督成为肉体时,祂将我们穿在祂自己身上。祂穿上了血肉之体。因此,当祂钉十字架时,我们就与祂同钉十字架(加二20)。从神的观点看,在我们出生以前,我们就在基督里钉了十字架。当基督钉十字架时,不仅罪行和罪性受了对付,我们自己也与祂同钉了十字架。
 
 
受造之物
基督为着救赎我们,在十字架上受死时,不仅是在肉体里的人、末后的亚当,也是受造之物。基督是创造者,也是受造之物,因祂是神,就是创造者;祂是人,就是受造之物。基督就祂的人性说,是受造之物。基督是人,是有血有肉的典型之人;血肉就是受造之物。说基督是人,却否认就祂的人性说祂是受造之物,这是荒谬的。
西一15启示,基督是一切受造之物的首生者。基督是一切受造之物的首生者,意思就是祂是一切受造之物中首先的。“一切受造之物的首生者,”这“的”字,指明基督是受造之物之一,不是与受造之物分开的。作为首生者,祂是众多受造之物中之一。
基督所成就的救赎不仅是为着人,也是为着一切受造之物。借着祂的救赎,一切在天上和地上的受造之物,都与神和好了(西一20)。因此,基督的死是为着万有。来二9清楚地说,基督不仅为人人,也为样样尝到死味。
基督若只是人,不是一切受造之物的首生者,一切受造之物中首先的,祂怎能为一切受造之物完成救赎?祂需要成为人,好为人完成救赎;同样,祂需要成为受造之物,好为一切受造之物完成救赎。基督需要成为一切受造之物中首先的,为要救赎一切受造之物,正如祂需要成为末后的亚当,为要有资格作人类的救赎主。主耶稣在十字架上受死时,祂也是一切受造之物的首生者。因此,借着祂在十字架上的死,整个旧造都受了对付。
基督作受造之物的死,了结了整个旧造,这事实由殿里的幔子从上到下裂开所指明。关于这点,路加二十三章四十四、四十五节说,“那时约到正午,遍地都黑暗了,直到午后三时,日头不发光,殿里的幔子也从当中裂开。”这里的黑暗与罪有关,幔子预表主耶稣的肉体。来十20说到“一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。”基督受死时所裂开的幔子上绣着基路伯(出二六31)。按结一5、十节和十14~15,基路伯就是活物。因此,幔子上的基路伯代表活的受造之物。在基督的人性上有一切受造之物。这就是说,基督在祂的肉体里带着一切受造之物。殿里的幔子裂开时,上面所绣的基路伯也裂开了。这指明在基督的肉体钉十字架时,祂所带着的一切受造之物也钉了十字架。借着基督的死,罪性、罪行、肉体、旧人、和一切受造之物都受了对付。祂的死的确是包罗万有的。
 
 
有蛇的形状
有些人听见基督甚至以蛇的形状在十字架上受死,也许非常惊讶。“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信入祂的都得永远的生命。”(约三14~15)这里主耶稣将摩西在旷野所举铜蛇的预表,应用在祂自己身上(民二一4~9)。因为以色列人抱怨且背叛,“于是耶和华使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以色列人中死了许多。”(民二一6)然后百姓到摩西那里,承认他们怨讟耶和华和摩西,有罪了。他们求摩西祷告主除去蛇。摩西为百姓祷告时,主对他说,“你制造一条火蛇,挂在杆子上,凡被咬的,一望这蛇,就必得活。”(民二一8)圣经告诉我们,摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上。“凡被蛇咬的,一望这铜蛇,就活了。”(民二一9
民数记二十一章的事件是神主宰所预备的,以启示基督一个特别的预表。按约三14,挂在杆子上的铜蛇,预表基督为着我们以蛇的形状在十字架上被举起来。我们是堕落的人,都已被蛇,魔鬼,所“咬。”当亚当被蛇所咬,中了蛇毒的时候,我们也就在伊甸园里被蛇所咬了。因此,在我们的性情上,我们都是有蛇毒的蛇类。在神看来,整个堕落的人类由毒蛇所组成。我们是这样的蛇,需要代替;我们需要基督有蛇的形状而没有蛇的毒素,来为我们死。
我们需要非常清楚,基督有蛇的形状,却没有蛇的毒性。然而,我们确实有蛇性,因为在我们堕落的性情里,我们是古蛇,魔鬼,的儿女(约壹三10)。为这缘故,在太十二34,主耶稣称法利赛人为“毒蛇之种。”在太二三33,祂称他们为“蛇类,毒蛇之种,”最毒之蛇的后裔。因为魔鬼是罪人的父(约八44),罪人就是魔鬼的儿女。罪人也是蛇类,毒蛇的后裔。因此,在神看来,在我们堕落的性情里,我们不仅是有罪的,也是有蛇性的。
蛇是那称为“古蛇”之魔鬼的象征(启十二9)。毫无疑问,主耶稣以蛇的形状被钉十字架,是为着对付撒但,魔鬼,古蛇。
主耶稣乃是借着以蛇的形状钉十字架,伤了古蛇魔鬼的头(创三15)。这样祂就审判了这世界的王:“现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。”(约十二31)基督借着祂在十字架上的死,废除了那掌死权的魔鬼(来二14)。因此,主耶稣以蛇的形状,在神的审判之下受死,对付了魔鬼连同他的世界,那撒但化的系统。
借着基督的死,罪行、罪性、旧人、整个受造之物、魔鬼、以及世界,都受了对付。这事之所以可能,乃因基督是以神的羔羊、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物、并以蛇的形状钉了十字架。基督是神的羔羊,除去了罪。基督是肉体里的人,使神能在肉体中定罪罪。祂是末后的亚当,了结了旧人。祂是受造之物,将整个受造之物钉在十字架上。祂有蛇的形状,废除了撒但和撒但化的世界。
 
 
我们的和平与成就和平者
大约一九三五年,我在上海听见倪柝声弟兄释放一篇信息。他说,你若到一个年轻信徒那里,问他是谁在十字架上受死,他会说是他的救赎主为他的罪行和罪性在十字架上受死。你若到一位较为长进的人那里,问他是谁在十字架上受死,他会说是基督在那里受死,担当了他的罪行、罪性、与自己。那些在基督徒生命中更长进的人会告诉你,基督为他的罪行、罪性、和自己,连同一切受造之物,在十字架上受死。另一班基督徒会说,基督在十字架上受死,不仅是为他们的罪行、罪性、和自己连同一切受造之物,也是为了废除撒但并审判世界。后来我看见,在领悟基督之死的事上,甚至需要更长进,就是看见,借着基督的死,一切规条都废除了。一切规条──人类中间的习惯、风俗、传统、和实行,都在十字架上废除了。关于基督之死的这面,祂是我们的和平与成就和平者(弗二14~16)。
基督以成就和平者,成就和平的人而死:“祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。”(弗二14~15)基督在十字架上受死,废除人类中间一切的规条。祂受死尤其是要除去犹太人和外邦人的间隔。不仅犹太人和外邦人之间有间隔,每一种国籍和种族之间也有间隔。不除去这些间隔,作为基督身体的我们就无法在祂里面成为一。赞美主,基督在十字架上废除了一切的规条!如今在召会生活里,我们有各种种族、肤色、和国籍的人。
基督是我们的和平。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎,祂自己就成了我们的和平,我们的和谐。由于人类的堕落以及蒙拣选族类,以色列人的呼召,以色列人和外邦人中间有了隔离。但借着基督的救赎,这隔离已经除去了。现今,在救赎的基督里,两下成了一;祂是一的联索。
基督拆毁了中间隔断的墙,仇恨。这中间隔断的墙,就是“那规条中诫命的律法,”乃是因人的肉体而立的。这些规条的第一条是割礼,用以割除人的肉体。这成了受割礼者和未受割礼者中间隔断的墙,犹太人和外邦人之间的仇恨。基督借着废掉那规条中诫命的律法,如割礼、守安息日、和饮食条例的规条,拆毁了这中间隔断的墙。当基督被钉在十字架上时,一切的规条也都被钉在十字架上。因为借着基督在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,拆毁了中间隔断的墙,犹太人和外邦人就能建造在一起,成为基督的身体。
基督的死是包罗万有的,并且是一次永远成就的。祂不需要再死。主包罗万有的死是永远的。我们若看见这点,就会赞美主,罪性、罪行、肉体、旧人、旧造、撒但、世界、和规条,都借着基督的死受了对付。
因为基督是一位包罗万有者,祂受了包罗万有的死。比方,某国的王死了,那就是一个有双重身分的人──是人也是王──死了。主耶稣作我们的救赎主,有六重身分,因此祂以神的羔羊、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物、蛇的形状、以及我们的和平与成就和平者而死。这样一位包罗万有的人物,接受了包罗万有的死。因为基督的死是包罗万有的,当祂在十字架上受死时,一切消极的事物就受了对付。罪性、罪行、肉体、旧人、旧造、撒但、世界、和一切的规条都受了对付。借着基督我们的救赎主包罗万有的死,这一切消极的事物都被了结并除去了。
当我们留在主的分赐之下时,祂在救赎里身位的各面,都要分赐到我们里面。我们不该想要胜过罪或废除撒但。我们若想要胜过罪,反会被罪胜过;我们若想要废除撒但,反要被他废除。胜过罪并废除撒但唯一的路,就是留在基督的分赐之下。今天我们基本的需要,乃是更多经历这位经过过程的三一神分赐到我们这人里面。
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