在本篇信息中，我们要更多来说到基督神格的一面。

林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”毫无疑问，这里末后的亚当是在肉体里的基督。这末后的亚当借着复活的过程，成了赐生命的灵。林前十五章是论到复活。因为基督这末后的亚当借着复活成了赐生命的灵，祂如今就是赐生命的灵。

按林前十五45，首先的人亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵。亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14，29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂在复活里，是赐生命的灵，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵，与祂成为一灵（林前六17）。这样，我们的灵就被点活，且与祂一同复活。

徒二章十七和二十一节指明，我们若呼求主耶稣的名，就得着那灵。这不是道理，乃是经历。你若思想你的经历，就会领悟，当你相信主耶稣，呼求祂，并接受祂，你就得着那灵。

很少基督徒看见，基督在复活里是赐生命的灵。有些缺少正确属灵异象的人，甚至反对我们按圣经所说的，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。然而，慕安得烈（Andrew Murray）对这点有些领会，并在他的名著“基督的灵，”标题为“那得着荣耀之耶稣的灵”那一章里，写到这事。那得着荣耀之耶稣的灵，实际上就是在复活和荣耀里的主耶稣自己。祂进入复活时，成了赐人生命的灵。这赐生命的灵是使新造有新生起头的素质。使新造有新生起头的素质，就是复活的基督这赐生命的灵。

传统神学反对基督成为赐生命之灵的真理。据一些人的意见，这是异端。事实上，这是在神话语的深处寻见的真理。

林前十五45是一节大的经文。这一节里的灵，实际上一点不差就是在复活里的基督，就是三一神。赐生命的灵就是经过过程的三一神。神经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程。如今在复活里祂是生命的素质，使新造有新生的起头。我们成了新造，基督这赐生命的灵使我们有新生的起头。

有些反对基督是赐生命之灵这真理的人，认为林前十五45在“赐生命”之前没有指定冠词，就说这节是说到一般普通的赐生命之灵，并不是说到那特别的赐生命之灵。然而，这里要紧的事并非冠词是不是指定冠词，而是它清楚地提到赐生命的灵。形容词“赐生命”使这灵的含意确定。基督在祂的复活里成了赐人神圣生命，永远生命的灵。难道反对者相信有两位赐人神圣生命的灵──圣灵，和赐生命的灵么？教导有两位赐生命的灵，赐人生命的灵，乃是异端。我们说基督这末后的亚当成了赐生命的灵，的确是照着圣经中神圣的启示。

说末后的亚当成了赐生命的灵，就如同说，按约一14，话成了肉体。请注意，“肉体”一辞之前没有冠词。这节若说，“话成了那肉体，”会有什么不同？无论哪一种情形，肉体或那肉体，意义都是一样。同样的原则，林前十五45没有指定冠词并不要紧。重要的事是赐生命的灵。在神格里，基督是赐生命的灵。

基督是赐生命的灵，乃是在复活里。约二十22指明这点。按这节看，复活的基督在祂复活那天，向门徒吹入一口气，对他们说，“你们受圣灵。”主借着将那灵吹到门徒里面，就在素质上将自己分赐给他们作生命和一切。

在约翰福音里我们看见，主是话，是永远的话，祂经过了漫长的过程，成为那灵，pneuma，纽玛，气，使祂能进到信徒里面。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（约一14），作神的羔羊，为人成功救赎（约一29），将神向人表明出来（约一18），并将父显给祂的信徒看（约十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，以产生召会，作三一神的彰显。因此，祂这永远的话，借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功救赎，又在复活里成了那灵，要成为我们的生命和一切，以产生召会。

我们需要牢记一个事实，基督是永远的话，采取了成为肉体和复活这两个步骤。第一个步骤是为着救赎，第二个步骤是为着分赐生命。祂为了救赎我们，成了肉体，作神的羔羊，流出祂的血以后，又在复活里成了赐生命的灵，目的是要将自己分赐到我们里面作生命。很少基督徒清楚看见这点。多数信徒只领悟，基督为着完成救赎，采取了成为肉体的步骤。他们没有看见在复活里，祂这位在肉体里末后的亚当，成了赐生命的灵，为要进到我们里面，作我们的生命。但约翰福音启示两个步骤。在约翰一章，永远的话成了肉体，作神的羔羊。在二十章，这奇妙的一位采取复活的步骤，成了赐生命的灵。因此，在祂复活那天，祂来到门徒那里，并将自己这灵吹到他们里面。

基督在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（约七38~39）。祂是那灵，就能进入我们里面作保惠师，住在我们里面（约十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（约十四19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（约十四20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（约十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（约十六13~16）。借着复活并在复活里，基督如今是这样奇妙的赐生命之灵。这是祂在约十四16~20应许的应验。

基督在复活里是那灵──主灵。林后三17说，“主就是那灵。”这节的那灵就是六节所提的那灵，那里告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活。如今主就是那叫人活的灵。按达秘的新译本，林后三7~16是括弧中的话，表明十七节是六节的延续。我们已指出，17说，“主就是那灵。”这节所提的灵，就是六节所说叫人活的灵。因此，这节清楚地说主基督就是那灵。主在复活里是那灵。

有些人宣称，林后三17的主不是主耶稣基督，仅仅是主神。然而，在哥林多后书里，“主”这名称总是联于主耶稣（林后一2，14，四5，十三14），并且神是称为“我们主耶稣基督的父。”（林后一3，十一31）本段开始于二12，根据上下文，这里的主必是指主基督（林后二12，14~15，17，三3~4，14，16）。因此，三17的主，如在三章十六、十八节者，无疑是指主耶稣，不是指父神。林后三17是圣经中一句很强的话，着重的告诉我们，主基督就是那灵。

林后三18说到基督是“主灵。”主灵可视为复合的名称，就如父神、主基督等。这辞再次有力地证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。

在神格里，基督是完整的神、神的儿子、和赐生命的灵。祂也是赐那灵者。祂是那灵，也是赐那灵者。这就是说，祂是恩赐者，也是恩赐。恩赐者是成了那灵的基督，恩赐也是基督这灵。那灵将那灵当作恩赐赐给我们。

关于基督是赐那灵者，约三34说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。”这里我们看见，基督赐那灵给神的子民是没有限量的。有些译本将这节译得不准确，说父神赐那灵给子是没有限量的。然而，你若研读最好的古卷，就会看见这节的意思是，子赐那灵给神的子民是没有限量的。

基督将没有限量的灵供应祂身体的肢体。祂将那灵分赐到祂所有的肢体里面，使他们能完全的尽功用。在召会中，基督这包罗万有的头，没有限量的赐下生命的灵。因着这没有限量的灵，我们就能作身体的肢体尽功用。整个身体都在基督没有限量之灵的膏抹之下。

基督所赐的灵是没有限量的灵，而没有限量的灵是包罗万有的灵。这灵在范围上是没有限量的，在性质上是包罗万有的。这没有限量的灵，就是林前十五45所说赐生命的灵。在复活里，基督成了这赐生命的灵，以分赐生命。基督在祂复活以后，借着祂的复活，并在祂的复活里，成了赐生命的灵。这就是祂所赐给我们的那灵，没有限量的灵。

我们也需要看见，基督所赐没有限量的灵，乃是那是灵的基督。（the pneumatic Christ）（林后三6，17~18，罗八9~11）。我们描述在地上生活的基督时，也许说到在肉体里的基督。但“是灵的基督”乃指基督是那灵。由于传统关于神圣三一的教训，有些人认为那灵与基督是分开的人位，然后也说到基督在灵里。一般都领会“在肉体里的基督”一辞，是指在地上时的基督自己，但很少人领会“在灵里的基督”一辞，意即基督就是那灵。这使有些教师需要采用“是灵的基督”一辞，以指是那灵的基督自己。因着传统的影响，我们若说到在灵里的基督，别人会以为基督与那灵是分开的，不领悟基督就是那灵。

“是灵的”一辞意思是属灵的。然而，我们若用“属灵的基督”，而不用是灵的基督，人会有误解。

新约里没有一处告诉我们，基督或子是在灵里。圣经的确说父在子里面，子在父里面（约十七21）。但在新约里，没有基督在灵里的思想。新约乃是启示，复活的基督成了那灵。我们已指出林后三17说，“主就是那灵。”这就是那是灵的基督，这位基督在复活里成了赐生命的灵，并将自己这灵赐给我们。没有限量的灵，实际上就是无限基督的应用。没有限量的基督应用到我们身上，为我们所珍赏，并为我们所享受时，祂就是没有限量的灵。

约一33启示，基督是那“在圣灵里施浸的。”基督与在水里施浸的施浸者约翰不同，祂乃是在圣灵里施浸的。水象征死与埋葬，为着了结悔改的人；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头。基督将信徒所浸入的圣灵，乃是基督的灵，也是神的灵（罗八9）。因此，浸在圣灵里，就是浸入基督（加三27，罗六3），浸入三一神（太二八19），甚至浸入基督的身体（林前十二13）。

在五旬节那天，身体的元首基督将犹太信徒浸在圣灵里。然后在哥尼流家里，基督将一切外邦信徒浸在圣灵里。借着这两个步骤，基督将祂的整个身体浸在圣灵里。

基督是生命的创始者，生命在祂里面。在徒三15，彼得在他的传讲里宣告：“你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。”这里的“创始者，”原文意创始者、起源、起始者、元首、元帅。这指明基督是生命的起源或起始者，因此祂是生命的创始者。

在钦定英文译本中，徒三15有“生命的王。”这是很差的翻译。这里的创始者不是指王，乃是指生命的源头、起源、甚至起始者，生命的创始者。这里彼得在说基督是生命的源头，生命的起始者；祂是在生命里的创始者，元首。

基督是生命的创始者，乃是为着将生命分赐、分授到别人里面。将神圣的生命分赐到别人里面，就是繁殖基督。为着这样的繁殖，我们需要基督作生命的创始者，作生命的源头。

我们需要看见生命在那里，生命来自那里。徒三15的“创始者”一辞，指明生命来自基督。祂是生命的源头、起源，因祂是生命的创始者、起始者。彼得要百姓领悟，他们所杀，神从死人中所复活的那位，乃是生命的创始者。

生命在基督这生命的创始者里面。约一4说，“生命在祂里面。”这里的“祂”乃指是话的基督，祂是神，万物是借着祂成的（约一3）。借着成为肉体，基督，话，那生命的创始者，来作生命，给祂所创造的人接受。生命在祂里面，并且祂就是生命（约十一25，十四6）。祂来了，是要叫我们得生命（约十10）。

人受造是器皿，要盛装神作生命，如生命树所指明的（创二9）。然而，借着创造，人仅仅是虚空的器皿，没有真实的生命。人受造的生命不是真实地；真实的生命乃是神圣的生命，在基督里的生命。在你接受基督那生命的创始者以前，你有怎样的生命？那充其量不过是暂时的生命，并不是永久的生命，永远的生命。它是瞬间的生命，不是恒久的生命。在我们接受基督以前，我们并不确定我们瞬间的生命会持续多久。实在说来，在我们得救以前，我们没有生命，因为我们没有在基督这生命的创始者里面那神圣、永远的生命。

在基督里的生命是永远、恒久、且永久的。所有的人都需要这样的生命，就是在基督里那神圣、非受造的生命。这生命是为着人的，而人是这生命的接受器。基督是那生命的创始者，生命就在祂的里面，使神的生命能分赐到我们里面。

新约里有好些经文启示基督是主（约四1，六23，二十28）。新约里所用“主”的希腊文，应用到基督身上，等于旧约神圣的名称“耶和华。”不仅如此，在新约里，“主”是三一神的神圣名称。因此，主不仅是神的儿子主耶稣的名称，也是三一神的名称。

在林前二章保罗说，这世代有权有位的人，并没有一个知道神奥秘中的智慧，“因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。”（林前二7~8）七节的“荣耀”就是基督，祂是荣耀的主。基督今天是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（西一27）。神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀（彼前五10），还要带领我们进入这荣耀（来二10）。

启示录至少有四次称基督为“另一位天使。”（启八3，七2，十1，十八1）基督在这卷书里称为另一位天使，因为祂是受神差遣者，要完成祂的经纶。启八3说，“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。”这位天使就是基督。在神对地审判的行政里，基督是站在受神差遣者之地位上的天使。在正面的意义上，基督是一切；祂是神的经纶所需要的一切。启示录特别描述基督是另一位天使，指明祂不是平常普通的天使，乃是特别的天使。在旧约，基督被称为耶和华的使者，就是神自己（创二二11~12，出三2~6，士六11~24，亚一11~12，二8~11，三1~7）。在创世记二十二章，耶和华的使者对亚伯拉罕说话；在出埃及三章，耶和华的使者向摩西显现。基督是另一位天使；祂是独一、特别的天使。

在启示录八章所描绘的属天景象里，基督显现为另一位天使，带着众圣徒的祷告，作大祭司服事神，如此执行神对地的行政。祂将圣徒的祷告献给神时，加上祂的香。启八3的第一座坛指燔祭坛（参出二七1~8），宝座前的金坛指香坛（参出三十1~9）。金香炉表征众圣徒的祷告（启五8），由另一位天使，就是基督，献给神。香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳。

启七2说，“我又看见另一位天使，从日出之地上来，拿着活神的印；祂向那得着权柄要伤害地和海的四位天使，大声喊着说。”这节的天使，与在八3者同，是指基督。这里揭示基督是另一位天使，与“以色列子孙各支派中受印的有十四万四千”有关（启七4）。

启十1~7有基督来据有全地的异象。一节说，“我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。”这里披着云彩，指明基督隐密的来。祂头上的虹，指明基督在审判地时，信守神与挪亚关于地所立的约（创九8~17）。火表征神的圣别（出十九18，来十二29）；基督要照着神的圣别，在地上执行审判。柱指明坚定不移（耶一18，加二9）。

我们已指出，基督称为另一位天使，因为祂是受神差遣者。在启示录七、八、十章，祂受差遣完成特别的使命。启十八1也是这样：“这些事以后，我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。”按二节看：“祂用强有力地声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！”这里基督宣告，物质的巴比伦，罗马城，要在大灾难末了倾倒。基督是另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦。

我们看过，在神格里基督是完整的神、神的儿子、话、父的彰显、除了父没有人认识的那位、生命的话、赐生命的灵、赐那灵者、生命在祂里面的生命的创始者、主、荣耀的主、和另一位天使。你若花充分时间来看神格里基督身位的这些方面，你就会领悟，祂在神格里一切的所是，都是为着将三一神分赐到祂所拣选的人里面。