在本篇信息中，我们要继续来看，对基督作阿拉法和俄梅嘎的经历与享受。

主耶稣在启二二16说，“我是大卫的根，又是他的后裔。”在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代。因此祂是主，作大卫的根；祂也是大卫的子孙，是大卫的苗裔，作祂的后裔（太二二42~45，罗一3，耶二三5）。正如“大卫的后裔”指主是人，祂出于大卫；照样，“大卫的根”指祂是神，大卫出于祂。这启示主耶稣的两种性情。所以，在启二二16基督自己承认，祂是人，祂也是神。

圣经清楚地向我们启示，我们的主是神，也是人；是真神，也是真人；是完全的神，也是完全的人。祂一点不差的是神，也一点不差的是人，有完全的神性，也有完全的人性。祂是神，具有神性；祂也是人，具有人性。约翰福音一直给我们看见祂的这两方面。祂是神，无所不知，无所不见（约一47~48），祂无所不在，并且从天降下，仍旧在天（约三13）。祂是人，会乏，会渴（约四6~7），祂也会哭（约十一35）。神、人二者，都完完整整的在祂一身。这真是奥妙，难怪祂的名称为“奇妙”！（赛九6。）

主在启二二16宣告说，祂是“明亮的晨星”。基督再来时，对祂的百姓，是升起的日头（玛四2），这是一般的；但对儆醒爱祂的人，乃是晨星，这是特别的，作得胜者的赏赐（启二28）。基督是大卫的根，也是大卫的后裔，与以色列人和国度有关；祂是明亮的晨星，与召会和被提有关。晨星是在黎明前最黑暗的时刻前出现。大灾难就是这最黑暗的时候，随后，国度的白昼就要破晓。在国度里，基督要像日头，公开向祂的百姓显现；但在大灾难之前，祂要像晨星，暗中向祂的得胜者显现，将他们提走。明亮的晨星，只向儆醒的人显现。松懒的信徒将看不见晨星；他们只能看见在普通一面作日头的基督。

主耶稣在二二12说，“看哪，我必快来！”也在二十节说，“是的，我必快来！”我们向祂爱的响应，该是“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20，提后四8。）我们可以把对主再来的渴望发表成为向祂的祷告，说，“主耶稣啊，我愿你来！”我们该常常这样呼求祂来，好作为我们对祂再来的响应。我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现。我们必须告诉主：“主耶稣，我爱你，我也爱慕你的显现。因着我爱你，我爱慕你的显现。”

从新约的记载，我们不难发现在使徒们的心中，他们一直坚信，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。这就好比久别的亲人即将回来，全家都准备好去迎接。又像待嫁的女子，知道结婚的日子，一心一意等待那天的来到。保罗就有这样的态度，他过的生活就是等候主来的生活。我们读帖撒罗尼迦前书，就可以看得出来。这卷书共有五章，每一章末了都是以主的来临作结束。这指明保罗是一个爱慕主显现的人（提后四8）。我们都该以保罗为榜样，爱慕主的显现。

我们既爱慕主的显现，就该热切等待祂的来临（腓三20，帖前一10）。因此，我们的将来就在祂身上。我们的生活该指明我们在地上没有别的盼望，我们的盼望乃在于要来的主，祂是我们永远的定命。保罗在林前七章说，“弟兄们，…时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。”（林前七29~31）基督才是我们真实地盼望。

在等候主的回来时，我们该学习敬畏祂。主在路加十二章说了一个比喻：有一个财主努力积攒钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，“无知的人哪，今夜必要你的魂。”（路十二20）我们能有每一个“今天”，实在都是主的恩典。所以，只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，并爱慕祂的显现，等待主来（腓三20），并且常以此事为勉。

在提后四1保罗对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。”那是保罗将要殉道之时的劝勉。他说美好的仗他已经打过了，当跑的赛程已经跑尽了，当守的信仰也已经守住了；在审判台前他必要得公义的冠冕为赏赐；这冠冕也要赐给凡爱慕祂显现的人（提后四6~8）。他以审判和国度提醒提摩太，要过一个爱慕主显现的生活；这对我们也是一个提醒，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，反而忠心到底。

在第一世纪末了，主说，“看哪，我必快来！”（启二二12，）好使我们看重在祂回来时的赏罚；这是主的警告。我们若留意这警告，就有福了；否则将会丧失这福分。我们不该以为，主已容忍这情况十九个世纪多，祂会慢慢回来。我们需要看看今天世界的局势。我们不知道往后几天内会发生什么事情。在今世，事情发生得很快。所以，我们必须儆醒祷告。我们也必须在灵里并在日常生活中预备好。愿主遮盖我们，使我们作个儆醒、祷告、并且预备好的人。

主还没有回来，因为祂还没有得着祂所想望的。祂渴望得着一个身体彰显祂，得着一个可爱的新妇满足祂的心。当主说祂要快来时，乃是照着祂的时间观念，不是照着我们的时间观念。这里的重点是，神正在慢慢作工，将祂自己分赐到我们里面。我们需要看见，我们的生命若成熟得早，主便能早来；我们的生命若需要更长时间才成熟，主便来得晚。

主耶稣回来时，不但要审判消极的事物，也要迎娶祂的新妇。这就是说，祂来是要作审判者，也要作新郎。因此，主要来作新郎，新妇就必须为祂预备好。新妇为新郎的来临预备好了么？今天主能否来作新郎？因着新妇还没有预备好，我们可以说，主的来可能不会像有些人所期待的那样快。

这里的原则乃是生命越高等，其生长就越缓慢。譬如，蘑菇和蚊子是相当低等的生命，生长得很快。但是一个人要达到成熟，至少要二十一年。新妇必须为新郎预备好，而这预备是借着在生命里的长大；长大是需要时间的。我们不该因着主耽延祂的回来就归咎于祂，乃该殷勤预备自己迎见祂。我们也该供应生命给别人，使他们长大并预备好。这是催促主回来唯一的路。

只有懒惰、闲懒的仆人才说，“我的主人必来得迟。”（太二四48下）然而，主正加速祂的回来；祂的回来将不会太久，就在召会时代结束之前。我们必须看见，召会是基督的身体；除非这个身体有相当的彰显，主耶稣不会回来。主还没有回来，因为身体还没有在地上显现。

在基督身体里生活的实际乃是神圣的交通。历世纪以来，主一直受阻挠，就是因着缺少交通。主还没有回来，因为信徒是个人主义、单独、有意见、且是制造分裂的。罗马天主教借着组织来管制人，但那些脱离了天主教的人却带进一个又一个的分裂。信徒好像脱缰的野马，今天似乎没有什么能管制他们；实际上，神圣的交通该管制信徒。有一件事该管制我们，那就是神圣的交通。我们该在这交通里受限制。借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，并且职事的工作就能继续往前。主还没有回来，因为没有真正的建造，这会使祂羞于回来。在地上必须有一些遗民，他们会回应主的心，并甘心放弃自己的个人主义，好同被建造成为一个身体。

在启二二12主说，“赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”在这节经文里的赏罚，原文意“工价”。当主回来，信徒被提之后，各人都要在基督审判台前接受赏罚（林后五10，林前四5，罗十四10，太十六27）。

当主再来得着国度的时候，祂要赏赐或责罚一切属祂的人。有些人要受祂的责罚，因为主的话说“赏罚在我”，含示不只有赏，也有罚。与此一致的，在启二二7主宣告说，“我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。”凡遵守启示录预言之话的人有福了，因为他要得赏赐。当那日，我们所得的赏赐，与我们今天的态度很有关系。林前三8说，我们要照自己的劳苦，得自己的赏赐。主耶稣在太十六27说，当祂回来时，祂要照我们所行的报应我们。永远的救恩与我们的行为无关，但国度的赏赐，却完全是照我们得救以后凭主生命而有的行为。

每一个得救的人，都要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报；善的有赏赐，恶的有惩罚（林后五10）。我们都要站在审判台前，把我们过去的生活、行事、为人，统统向主交账。正是为这缘故，即使是使徒保罗都说，他不敢察验自己，但察验他的乃是主（林前四3~4）。他说，“在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”（林前四5）

我们活在地上，不是说良心没有问题就够了，主还要审判我们怎样事奉祂。按照马太二十五章，或许我们没有领到二他连得或五他连得，但至少我们都从主领受了一他连得，至少有一他连得属灵的恩赐。我们不能说，我们没有得救，没有主的生命，或没有圣灵；这些我们都有了。我们领受这些的结果，都至少有一他连得的银子，我们必须拿去好好运用，作买卖为主赚得利润（太二五14~30）。

圣经给我们看见，那领五他连得的，另赚了五他连得来，主就对他说，“好，良善又忠信的奴仆，…进来享受你主人的快乐。”（太二五21）那领二他连得的，同样也另赚了二他连得来。他们都是忠心事奉主的，也都尽力运用他们的恩赐。同样的，当我们运用我们从主所领受的生命、圣灵和恩赐，就会有丰满的结果。

不要以为，我们得救了就没有问题了。不要以为，只要我们的所行所为对得起良心，对神对人就都无亏了；也不要以为，只要我们的行为完全，一切就没有问题。事实上，我们得救之后怎样事奉主，怎样为主作工，乃是个大的问题。林前三章保罗说，“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”（林前三10下）这意思是，我们众人要谨慎我们的工作。我们可能用金、银、宝石建造，也可能用木、草、禾秸建造。我们事奉主的工作，是什么样的性质，有一天有火要来试验。我们若是用木、草、禾秸建造，我们的工作一经过火就烧掉了；只有金、银、宝石能经过火而存留。所以保罗说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”（林前三14）得救之外，还有得赏赐的问题。所以，不是作得好就得救。得救乃是已经解决的事，得赏赐才是一个还没有解决的问题；这在于我们得救之后，怎样事奉主。

我们事奉主的工作，若是用金、银、宝石，就要得赏赐；若是用木、草、禾秸，就要受亏损（林前三15上）。有的人以为，受亏损就是不得救，就是灭亡。然而，事实是我们仍然是得救的，“只是这样得救，要像从火里经过的一样。”（林前三15下）因此，不要以为得救了，就没有问题。我们得救之后还有些大问题要顾到；我们的行为是问题，我们的工作也是问题。到主来时，会有一个审判，在那个审判里，祂要决定我们得赏赐或受惩罚。

这个赏赐要决定于基督的审判台。林后五10说，“我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”基督的审判台，要在祂回来时设立。不信的人要在一千年以后，在白色大宝座前受审判（启二十11~15）。但主耶稣要在审判台前审判祂所有的信徒。在基督审判台前，要断定我们该受的报应是什么─在要来的国度里享受，或是受某些刑罚。

启二二21说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”我们看见了这卷书中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。唯有主耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅这卷书，连全本圣经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于三一神，使我们成为祂永远的团体彰显，以成就祂永远的定旨，使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远。

许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造诸天与地。”（创一1）但知道圣经末了一句话的人并不多。“起初神创造诸天与地”，对我们是客观的；但“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们需要祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。新耶路撒冷是基础，其上有主耶稣的恩与众圣徒同在，为着完成神永远的经纶。主的恩与我们同在，是根据新耶路撒冷独特的各方面。有新耶路撒冷为基础，主耶稣的恩一直与众圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。