在本篇信息中，我们要继续来看基督作为新耶路撒冷的丈夫。
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基督是生命树长在生命水河的两岸
启二二1说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”从神和羔羊的宝座流出一道生命水的河，在这河里，生命树如一种伸展的藤蔓生长着。在新耶路撒冷里生命水的河，表征终极完成的那灵。至终，神的灵将是一道河。这道生命水的河是在城内唯一盘旋的街道当中；全城只有一条街道。街道同河沿山盘旋而下，达到城的每一部分和其全部十二个门。街道乃是交通，将东西供应我们。这是供应的交通，滋润全城，作这城的饮料。生命树，就是供应生命的基督，是极大的藤蔓，长在河的两岸，滋养全城，为其食物。神的宝座是为着祂的行政，河是为着滋润我们，生命树是为着滋养我们。三一神管理、供应、滋润、并喂养全城。
生命树表征神自己在基督里作我们生命的供应（创二9，约一4，十四6）。这树是生命的具体化身。按照神圣的启示，整个宇宙中唯有神自己是生命。这位是生命的神完全具体化身在基督里面（西二9）。基督是生命树，在这生命树里有一切生命丰富的完满享受。
简要来说，在圣经里生命树乃是一个表号，表征三一神具体化身在基督里，来作神圣生命的实质。这树可以给人接受并给人吃（创二16，约六57下），使人被神这生命的构成成分所构成。因此，人与神就有了生机的联结，并一同生活，如同一个人位（约十五5，腓一20~21上）。西三4说，基督是我们的生命；所以，我们需要接受祂作我们的供应，作神圣生命的实质；在这生命里我们就能得胜，甚至在祂永远的生命里作王（罗五17）。至终，我们要在千年国里与基督一同作王（启三21，二十4）。
我们都有两个生命。我们有天然的生命，就是属人的生命；我们也有属灵的生命，就是神圣的生命。天然的生命就是我们自己；神圣的生命也是一个人位，就是基督。我们每一个人也都有两个人位：一个人位是我们自己，另一个是在我们里面的基督。我们有从亚当来的生命，也有另一个生命，就是基督自己在我们里面。我们都需要凭基督这神圣的生命而活，不凭我们自己这天然的生命而活。
我们今天该享受神作我们的生命和生命的供应。因着享受主作我们生命的供应，我们的日常生活、行事为人、工作以及召会的建造，就都会照着神的神圣成分，而不照着自己的观念。
（一）
圣经中所启示的生命树
在圣经中，生命树首先在创世记二章提到，然后贯穿整本圣经直到末了启示录二十二章。在创世记二章，神与人开始发生关系时，神将人安置在生命树跟前（创二8~9）。神亲手创造这人之后，就立刻把他带到生命树跟前；这指明神所要人作的，就是吃生命树。生命树是个表号，表征创造的神是祂所造之人的生命供应。
诗三六9说，“在你那里，有生命的源头。”按照这节经文，在神那里有生命的源头。生命树必定与那在神里面的生命有关。因此，神就是生命的泉源，源头。约一4说，“生命在祂里面。”这节的“祂”，是指一节里的“话”，就是神自己。在那是神的话里面，有生命。在十四6，基督来告诉我们说，“我就是…生命。”在十10，祂宣告说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”在十五1祂说，“我是真葡萄树。”在基督以外，所有的葡萄树都是假的，唯有祂是真葡萄树。葡萄树乃是一棵树；我们若把这两者─生命和树─摆在一起，就有了生命树。生命树就是三一神自己具体化身在基督里。基督作三一神的具体化身，就是在葡萄树里的生命。所以，基督就是生命树。
（二）
生命树是葡萄树
生命树是葡萄树，不是松树。松树往上生长，高耸入天；但葡萄树乃是蔓延生长，以达到人。因着基督是葡萄树，每一个人都能分享祂的果子。在新耶路撒冷里生命树乃是像葡萄树靠着地，在河两岸生长。它是一棵树，却生长在河的两岸。生命树若是像松树一样高大，并且果子都在顶上，它的果子对我们就太高，很难构得到。但生命树乃是葡萄树，比我们低；因此，我们很容易得着果子。生命树是沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。
生命树这大的葡萄树，在永世里是给蒙神救赎之人便利的食物和滋养；因此，这树是新耶路撒冷的命脉。基督是葡萄树，我们是枝子（约十五5）。祂是神经纶的中心和普及，而神的经纶终极完成于新耶路撒冷。这圣城的中心和普及乃是生命树，就是宇宙中最大的葡萄树。这葡萄树包括我们的神、我们的主、我们的主人、我们的父、我们的主耶稣基督和我们。我们是这葡萄树的一部分，因为我们是枝子。
在新耶路撒冷里，终极的项目乃是生命树。在圣城里若没有生命树，神的赎民就没有食物可凭以活着。新耶路撒冷的中心是生命树，为着喂养并滋养全城。圣经的开头和结尾都以生命树作中心，使我们借着喝神作生命水，并吃祂作生命树，完成神与我们之间生机的联结。借着我们的喝，生命水从里面解我们的干渴；借着我们的吃，生命树从里面滋养我们。在新耶路撒冷里，这要维持生机的联结。借着吃祂并喝祂，我们要天天时时与神有生机的联结，直到永远。这滋养的树是新耶路撒冷全城的中心。圣经的故事，乃是说到神使生命树作中心。
（三）
街道、河与树
那里有街道，那里就有河；那里有河，那里就有生命树生长。我们一进门，就遇见三样东西：一条唯一的街道供行走，一道唯一的河供饮用，一棵唯一的树供我们吃。
河是在街道当中；因此，街道自然就成了河的两岸。生命树像藤蔓长在河的两岸。街道、河与树，都互相关联。我们经由珍珠门进了城，走在纯金的街道之后，立刻就有涌流的河；沿着这活水的流有生命树。
圣城的街道是纯金（启二一21），金象征神圣的性情。生命水的河“在城内街道当中”流着（启二二1），表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活唯一的道路。那里有神圣生命的涌流，那里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；那里有神圣性情的圣别道路，那里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受生命水的这河。
街道就是河的两岸，有生命树长于其上，街道表征神圣的性情作我们圣别的道路。当我们照着神的性情行走时，神的生命就在我们里面涌流。我们照着神的性情行事时，会立刻感觉到生命的流在浇灌着我们。
当我们在神的性情里行事为人并活动，我们里面不仅感觉到生命的涌流，也感觉到生命的供应，生命的滋养，属灵的食物。当我们接受神圣的道路，就是神性情的街道，就有生命在我们里面涌流，也有生命的供应滋养我们。一天又一天，我们过这样的生活并照着神的性情行事为人，就享受生命水和生命树作我们的供应。我们都需要天天经历纯金的神圣街道，同街道当中生命水的河与生命树；这表征生命水和生命供应是在神圣的道路上涌流。这藤蔓，就是生命树，在街道内并沿着街道当中生长；因此，在交通当中有生命树。
我们若不跟随里面神圣性情的规律，我们里面的流就会停止。相反的，我们若跟随内里的规律，就会发现自己走在纯金的街道上，并感觉到里面的流得了加强；我们也会觉得里面的流带给我们丰富的生命供应。这意思就是行走在纯金的街道上，有分于涌流的河，并享受生命树一切的丰富。
每当我们全人顺从救赎神的元首权柄，祂的宝座就设立在我们里面；从这宝座流出生命河。这生命河流在纯金的街道当中，并且沿着这涌流的河还有生命树；生命树是沿着河生长的藤蔓，作我们丰富的生命供应。宝座在这里，等着我们顺从救赎之神的元首地位和权柄。我们一顺从这元首地位，赐生命的灵立刻就在我们里面涌流，我们就发现自己在纯金的街道上。我们沿着纯金的街道行走时，就发觉里面赐生命之灵的涌流是何等奇妙、清新、满足并供应人。沿着这活水的流有生命树的丰富，这生命树借着河的涌流生长。这就是说，河的流在那里，那里就有生命树供应我们。在我们的经历中，我们该非常实际的有宝座，有生命水的涌流，也有基督这生命树在我们里面生长。这不是道理上的领会，乃完全是在生命中经历的事。
街道从代表神自己的山顶开始，达到城的全部十二个门。正如我们看过的，在这街道当中有生命水的河，流出神的丰富，作我们的供应。这条有河的街道是双向的交通，向下伸展，又盘旋而上；这来往就是交通。所有借着珍珠门进城的人，都有分于同一个交通。这交通从神这源头开始，达到全部十二个门。那就是说，这交通达到所有进城的人，将他们带回归神。
人类需要食物的供应来滋养；并且若没有水，人也无法生存。我们需要水作我们的饮料，以配上我们所吃的食物。生命树是为给我们滋养，生命水的河是为给我们喝。基督滋养我们，那灵解除我们的干渴，乃是为着使我们在神圣的生命里长大；而神圣生命的长大乃是为着建造城，作经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并得荣之三部分选民相调和的生机构成。
生命河流自宝座，并且成螺旋形流下山，至终到达四边的十二个门。这指明三一神的水流滋润全城。城的每一部分都得着生命的供应，因为生命树长在河里，而河临到城的每一部分。生命树是藤蔓，长在河的两岸。唯有藤蔓才能随着河流生长。那河以螺旋状流转，树也以相同的方式生长。它像葡萄树，当它沿着生命河的流生长时，转了许多弯。河无论流到那里，生命树就长到那里。因此，生命的供应是在生命的流中。在今天的召会生活中，我们有生命河的流，也就是赐生命之灵的流。有了这位赐生命的灵，我们就有基督作生命树成为我们生命的供应。
在全本圣经里，最清楚说到神流出来作生命的书，就是以西结书和启示录。以西结书和启示录都给我们看见活水的流。结四七1说到从神殿中流出来的河。九节说，“这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活。”十二节说，“在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”启二二1~2说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”所以，在以西结书和启示录里，都有河带着生命的供应从神流出来。
借着生命水和生命树，新耶路撒冷要永远得着丰富的供应。借着这生命丰富的供应，新耶路撒冷的一，要维持到永远；在圣城里不可能有分裂。光要照耀全城，生命要滋润、供应全城。这生命与光将消除分裂的可能性，甚至新城周围的列国也要成为一。到那时，万有无论是在天上、地上的，都要在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。这将是最终、宇宙、永远的一。这一要在生命里并由光所维持、保守。
（四）
生产十二样果子，每月都结出果子为着众圣徒
启二二2说，生命树生产十二样果子，每月都结出果子。生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。每月都会有收成，生命树会生产十二样果子，作我们生命的供应。这描绘出今天具体化身在基督里的三一神乃是我们的享受。
我们的经历不该像以色列人，他们四十年之久每天都吃同样的食物，就是吗哪。我们应当有新果，就是对基督新的经历。有些亲爱的圣徒享受同样的果子二十年了。他们有一年见证他们对基督的经历，多年之后他们依旧见证同样的经历；至终，他们就没有胃口再作同样的见证。他们的经历是好的，但太老旧。我们需要对基督有新的经历。
生命树结十二样果子，是说生命树的果子是丰富的，足够完成神永远的行政。十二这数字的意义是为着神的经纶，神行政上永远的完整。神救赎了我们，使我们享受生命树，而这享受乃是为着在神永远经纶里的行政。
提到“每月”指明在新天新地里仍有月亮，划分十二个月；也仍有太阳，将昼夜分开，各十二小时。七是代表召会的数字，表征神在祂现今的经纶里，与祂所造的人相加；十二是新耶路撒冷的数字，表征神在祂永远的行政里，与人调和。新耶路撒冷有十二根基，上面有十二使徒的名字；还有十二个门，就是十二颗珍珠，门上有十二支派的名字；此外还有生命树的十二样果子。就空间说，城的长宽高各为一万二千斯泰底亚，是一千乘十二；城墙高一百四十四肘，是十二乘十二。就时间说，新天新地每年有十二个月，白天有十二小时，夜晚也有十二小时。
生命树所结的果子适合作食物（创二9），好滋养我们。生命水解除我们的干渴；生命树滋养我们，喂养我们，也生机的满足我们（启二二14，二7）。基督既是生命树，就是为着食用的果树。祂是葡萄树，满了生命，为着食用。我们命定要永远吃基督这生命树；生命树乃是耶稣基督最完满的彰显。基督的丰富乃是给我们吃和享受的。
葡萄树不是为着产生建筑的材料，乃是为着产生可吃的果子。葡萄树的果子有两种用途：第一，果子是为着葡萄树的繁殖、繁增；第二，果子可作食物，供应滋养给吃的人。今天基督就是这样的葡萄树，结果子使祂得着繁殖、繁增，也叫我们得着滋养。
当召会里满了生命的果子，月月结新果，生命的丰盛就得着完满的彰显。各地召会都应当是叫人得饱足，得喂养，得滋润，得满足的地方。然而，许多地方召会并非如此，那是因为在这些召会里没有神的宝座。生命的丰盛乃是从宝座流出来的。当神的宝座在召会中被设立时，生命就流通；生命一流通，里面就有滋润、灌溉并解渴。人一碰着这样的召会时，就碰着活水，碰着生命，人自然就得着了满足。
在永世里我们的定命和我们的分，乃是享受生命树和生命水。圣经结束在一个应许和一个呼召上。应许是在启二二14，那里说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”呼召是在十七节，那里说，“愿意的都可以白白取生命的水喝。”因此，整本圣经结束于吃与喝，结束于享受神作生命树与喝祂作生命水。
（五）
树上的叶子乃为医治万民
二节说，“树上的叶子乃为医治万民。”在圣经里，叶子象征人的行为（创三7）。按照圣经的记载，人第一次使用叶子就是为自己作遮盖。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人的生活，直到永远。当万民注视主耶稣行事为人的方式时，祂的行为就成为他们得医治的源头，并且这医治要维持他们人的生命直到永远。
树叶在圣经里是指基督徒的好行为说的；好行为能医治人的败坏。当我们享受基督作生命树，我们本于基督所活出的行为，就使不信的人受到规律。譬如，公寓大楼里若住有几户圣徒，他们出入都规规矩矩、正正派派，这会影响公寓大楼里的每一个人。这样的见证对传福音相当有帮助。
按照太十四34~35，耶稣和门徒来到革尼撒勒之后，那地方的人就把一切有病的带到主那里。三十六节说，“求祂让他们只摸祂的衣服穗子，凡摸着的，都完全得了拯救。”医治的能力不是出自基督内里的所是，乃是出自祂的衣服穗子。主的衣服，象征基督的义行；穗子象征属天的管治（民十五38~39）。基督受诸天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力。按照民数记十五章，衣服穗子表征神子民的美德，他们照着神的规则而行。穗子是用蓝色带子作的；这启示出他们日常的行事为人受神属天管治的规律，如蓝色这属天的颜色所指明的。当耶稣在地上为人时，祂就是这样行动；祂日常的行事为人受神属天的诫命所规律。所以，祂能流露出一种美德医治别人。
召会生活里的医治，主要的不是来自主耶稣内里的所是；反之，主要的乃是来自主为人生活的美德。在召会生活里，在“逆风”的“海”上（太十四24），我们经历主与我们同在。祂的同在使祂的美德能流露出来临及有病的人，并且医治他们；这种医治不同于借神圣的能力神奇的医治。耶稣的衣服不是表征祂的神性，反之，乃是表征祂人性的义行。祂的人性带着蓝细带子，就是受属天的管治所规律的标记。这产生一种美德，能医治有病的人。这种美德唯有借着满有耶稣同在的正当召会生活，才能得着彰显。
在新天新地里，生命树的叶子是为着医治万民，这就是说，基督人性的美德要医治人。在马太福音里，当船到达目的地之后，主属人行为的美德极有能力，以致各种疾病都得了医治（十四34~36）。同样的，今天当我们有正当地召会生活连同主的同在时，我们中间就有耶稣拔高的人性。这拔高的人性有基督衣服穗子所表征的美德。我们这些召会人若有正当地召会生活，并且凭基督活着，就会活出祂拔高的人性。在这种生活中，将有带着能力的美德，医治我们周围的人。我们必须活出耶稣拔高的人性，好有美德能医治我们周围的人。人得医治，意思就是他们败坏的性格得着改变。在召会生活周围的人，都在黑暗和败坏里；但召会人若活出基督拔高的人性，就会使医治的能力流进周围的人里面。
神的众子得重生成为新造。神的万民没有得重生，乃是被恢复到他们受造的光景，就是由于亚当堕落所失去的光景。借着基督的救赎，天、地、和一切受造之物就都与神和好，被赎回归神了（西一20）。救赎不是属于神圣生命的事；蒙救赎不是得重生。天地蒙救赎，意思不是天地得重生。基督的救赎不仅是为着我们重生的人，也是为着天地间的万有（20，来二9）。千年国里的绵羊和新耶路撒冷之外神的万民，乃是被复兴的人和蒙救赎的人，但他们从来没有得重生，也绝不会得重生。新耶路撒冷将是所有重生、得救、并变化过之人的组成；但列国将只是天然、得复兴的人。有一班君王和祭司，要从新耶路撒冷治理复兴的列国。
基督毁灭了一切恶人之后，就要在今日的耶路撒冷设立祂的宝座，聚集所有存留的列国，并审判他们（太二五32~46）。祂要把他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样。他们将要按照他们在大灾难的三年半中如何对待主的弟兄而受审判。绵羊就是那些在大灾难期间，帮助主的弟兄（就是犹太人和基督徒）的人。这些绵羊要承受那创世以来为他们所预备的国。列国中那些恶待基督弟兄的，要被看作山羊。他们会直接进到火湖，像敌基督和假申言者一样。那些是绵羊的列国要在新地作神的百姓，直到永远。他们是复兴、炼净的列国，在城外作百姓；他们未曾重生，没有神非受造的生命，但他们在受造的生命上，被复兴到原初的光景，得蒙生命树的叶子永远的保守（启二二2下）。所有蒙神救赎、得重生的人，包括新旧约圣徒，以及千年国里得救的犹太人，要在永远生命的范围里作王掌权，辖管列国（5下，二一24）；而列国要继续留在新天新地，直到永永远远。生命树的果子将是我们凭以活着的食物。生命树就是那经过过程、终极完成的三一神，永远作我们的生命；但生命树的叶子将是医治的元素，维持复兴的列国，直到永远。
列国要得着神奇的复兴，但我们信徒乃要得着生命的维持。我们不是列国，我们乃是借重生所产生的众子，并借着享受生命树的果子，就是生命树的素质，而得着维持。我们现今就在享受新耶路撒冷作神新约经纶的终结。在永世里，我们要享受生命，并且单单享受生命。我们不享受别的，只享受生命。
简要来说，在新天新地里，生命树有两种功用：一种是结果子喂养信徒，另一种是长叶子医治万民。医治是神奇的事。生命树叶子神奇的医治，与万民物质的身体有关；喂养信徒之生命树的果子，与他们里面神圣的生命有关。
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基督是永远的王，同祂所有的圣徒作王直到永永远远
启十一15说，“祂要作王，直到永永远远。”二二5说，信徒“要作王，直到永永远远”。作王直到永远，是神所救赎的人在永世里最终的福分。这个作王乃是我们现今借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王所得永远生命的结果，是荣耀、永远、团体的终极完成。这就是我们在新天新地中所要永远享受的福分。我们要作王辖管列国，直到永永远远。
我们需要记得我们是王家的成员，是君尊家庭的众王；甚至我们在餐厅吃饭时，也应当记得我们是君王在那里吃饭。我们乃是有属天出生的君王。因此，绝不该卖掉我们君尊的身分。我们若看自己是君王，就不会轻率的作事、随便的谈话、或卑鄙的为人。我们甚至可以用这样的观点传福音。我们可以告诉人，我们乃是君王。然后我们可以开始传福音，说，“圣经告诉我，我既是神的儿女，我就是王。”传福音有很多方法，我们需要这种有活力的福音传扬。
在永世里，作为神众子和新耶路撒冷构成成分的信徒，都要作王。天使要作服事者（来一13~14），服事我们。他们是王家的仆人，而我们是辖管列国的王。这就是在永世里神的国。
