第四三三篇
在启示录中的经历、享受并彰显基督(三十)
在本篇信息中,我们要继续来看基督作为新耶路撒冷的丈夫。
 
 
基督是生命树长在生命水河的两岸
启二二1说,“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。”从神和羔羊的宝座流出一道生命水的河,在这河里,生命树如一种伸展的藤蔓生长着。在新耶路撒冷里生命水的河,表征终极完成的那灵。至终,神的灵将是一道河。这道生命水的河是在城内唯一盘旋的街道当中;全城只有一条街道。街道同河沿山盘旋而下,达到城的每一部分和其全部十二个门。街道乃是交通,将东西供应我们。这是供应的交通,滋润全城,作这城的饮料。生命树,就是供应生命的基督,是极大的藤蔓,长在河的两岸,滋养全城,为其食物。神的宝座是为着祂的行政,河是为着滋润我们,生命树是为着滋养我们。三一神管理、供应、滋润、并喂养全城。
生命树表征神自己在基督里作我们生命的供应(创二9约一4十四6)。这树是生命的具体化身。按照神圣的启示,整个宇宙中唯有神自己是生命。这位是生命的神完全具体化身在基督里面(西二9)。基督是生命树,在这生命树里有一切生命丰富的完满享受。
简要来说,在圣经里生命树乃是一个表号,表征三一神具体化身在基督里,来作神圣生命的实质。这树可以给人接受并给人吃(创二16约六57下),使人被神这生命的构成成分所构成。因此,人与神就有了生机的联结,并一同生活,如同一个人位(约十五5腓一20~21上)。西三4说,基督是我们的生命;所以,我们需要接受祂作我们的供应,作神圣生命的实质;在这生命里我们就能得胜,甚至在祂永远的生命里作王(罗五17)。至终,我们要在千年国里与基督一同作王(启三21二十4)。
我们都有两个生命。我们有天然的生命,就是属人的生命;我们也有属灵的生命,就是神圣的生命。天然的生命就是我们自己;神圣的生命也是一个人位,就是基督。我们每一个人也都有两个人位:一个人位是我们自己,另一个是在我们里面的基督。我们有从亚当来的生命,也有另一个生命,就是基督自己在我们里面。我们都需要凭基督这神圣的生命而活,不凭我们自己这天然的生命而活。
我们今天该享受神作我们的生命和生命的供应。因着享受主作我们生命的供应,我们的日常生活、行事为人、工作以及召会的建造,就都会照着神的神圣成分,而不照着自己的观念。
生命树是新耶路撒冷一个显著的特色。在圣经的头两章我们看见旧天、旧地、旧园子、亚当和生命树(创一1二7~9)。在圣经的末两章我们看见新天、新地、和有生命树的城(启二一1~2二二2)。在这城里我们看不见亚当,却看见以色列人和代表新人的使徒们。在创世记的园子里有旧人;在启示录的城里有团体的新人。在园子里有生命树,在城里也有生命树。天和地变了,园子变为城,头一个人变成团体的新人,但是生命树依然没有改变。除了生命树以外,每件东西都改变或进步了。从始至终,生命树仍然一样;生命树永不改变!
 
(一)
 
圣经中所启示的生命树
在圣经中,生命树首先在创世记二章提到,然后贯穿整本圣经直到末了启示录二十二章。在创世记二章,神与人开始发生关系时,神将人安置在生命树跟前(创二8~9)。神亲手创造这人之后,就立刻把他带到生命树跟前;这指明神所要人作的,就是吃生命树。生命树是个表号,表征创造的神是祂所造之人的生命供应。
诗三六9说,“在你那里,有生命的源头。”按照这节经文,在神那里有生命的源头。生命树必定与那在神里面的生命有关。因此,神就是生命的泉源,源头。约一4说,“生命在祂里面。”这节的“祂”,是指一节里的“话”,就是神自己。在那是神的话里面,有生命。在十四6,基督来告诉我们说,“我就是…生命。”在十10,祂宣告说,“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”在十五1祂说,“我是真葡萄树。”在基督以外,所有的葡萄树都是假的,唯有祂是真葡萄树。葡萄树乃是一棵树;我们若把这两者─生命和树─摆在一起,就有了生命树。生命树就是三一神自己具体化身在基督里。基督作三一神的具体化身,就是在葡萄树里的生命。所以,基督就是生命树。
然后在启二7主耶稣说,得胜的,祂必将生命树的果子赐给他吃。圣经的末了有一座圣城,同一道涌流活水的河(启二二1)。在活水的流里长着生命树(启二二2)。这生命树实现了神原初的心意(创二9),直到永远。因着人的堕落,生命树向人封闭了(创三22~24);但借着基督的救赎,又向信徒开启了(来十19~20)。今天,享受基督作生命树是信徒共同的分(约六3557);在千年国,得胜的信徒要享受基督这生命树作他们的赏赐(启二7);最终,在新天新地里,所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分(启二二1419)。
 
(二)
 
生命树是葡萄树
生命树是葡萄树,不是松树。松树往上生长,高耸入天;但葡萄树乃是蔓延生长,以达到人。因着基督是葡萄树,每一个人都能分享祂的果子。在新耶路撒冷里生命树乃是像葡萄树靠着地,在河两岸生长。它是一棵树,却生长在河的两岸。生命树若是像松树一样高大,并且果子都在顶上,它的果子对我们就太高,很难构得到。但生命树乃是葡萄树,比我们低;因此,我们很容易得着果子。生命树是沿着生命水的流伸展、蔓延,给神的子民接受并享受。
生命树这大的葡萄树,在永世里是给蒙神救赎之人便利的食物和滋养;因此,这树是新耶路撒冷的命脉。基督是葡萄树,我们是枝子(约十五5)。祂是神经纶的中心和普及,而神的经纶终极完成于新耶路撒冷。这圣城的中心和普及乃是生命树,就是宇宙中最大的葡萄树。这葡萄树包括我们的神、我们的主、我们的主人、我们的父、我们的主耶稣基督和我们。我们是这葡萄树的一部分,因为我们是枝子。
在新耶路撒冷里,终极的项目乃是生命树。在圣城里若没有生命树,神的赎民就没有食物可凭以活着。新耶路撒冷的中心是生命树,为着喂养并滋养全城。圣经的开头和结尾都以生命树作中心,使我们借着喝神作生命水,并吃祂作生命树,完成神与我们之间生机的联结。借着我们的喝,生命水从里面解我们的干渴;借着我们的吃,生命树从里面滋养我们。在新耶路撒冷里,这要维持生机的联结。借着吃祂并喝祂,我们要天天时时与神有生机的联结,直到永远。这滋养的树是新耶路撒冷全城的中心。圣经的故事,乃是说到神使生命树作中心。
 
(三)
 
街道、河与树
那里有街道,那里就有河;那里有河,那里就有生命树生长。我们一进门,就遇见三样东西:一条唯一的街道供行走,一道唯一的河供饮用,一棵唯一的树供我们吃。
河是在街道当中;因此,街道自然就成了河的两岸。生命树像藤蔓长在河的两岸。街道、河与树,都互相关联。我们经由珍珠门进了城,走在纯金的街道之后,立刻就有涌流的河;沿着这活水的流有生命树。
圣城的街道是纯金(启二一21),金象征神圣的性情。生命水的河“在城内街道当中”流着(启二二1),表征神圣的生命在神圣的性情里涌流,作神赎民日常生活唯一的道路。那里有神圣生命的涌流,那里就有神圣的性情作圣别的道路,给神的百姓凭以行事;那里有神圣性情的圣别道路,那里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情,总是同行的。所以神生命水的河,是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中,享受生命水的这河。
街道就是河的两岸,有生命树长于其上,街道表征神圣的性情作我们圣别的道路。当我们照着神的性情行走时,神的生命就在我们里面涌流。我们照着神的性情行事时,会立刻感觉到生命的流在浇灌着我们。
当我们在神的性情里行事为人并活动,我们里面不仅感觉到生命的涌流,也感觉到生命的供应,生命的滋养,属灵的食物。当我们接受神圣的道路,就是神性情的街道,就有生命在我们里面涌流,也有生命的供应滋养我们。一天又一天,我们过这样的生活并照着神的性情行事为人,就享受生命水和生命树作我们的供应。我们都需要天天经历纯金的神圣街道,同街道当中生命水的河与生命树;这表征生命水和生命供应是在神圣的道路上涌流。这藤蔓,就是生命树,在街道内并沿着街道当中生长;因此,在交通当中有生命树。
我们若不跟随里面神圣性情的规律,我们里面的流就会停止。相反的,我们若跟随内里的规律,就会发现自己走在纯金的街道上,并感觉到里面的流得了加强;我们也会觉得里面的流带给我们丰富的生命供应。这意思就是行走在纯金的街道上,有分于涌流的河,并享受生命树一切的丰富。
每当我们全人顺从救赎神的元首权柄,祂的宝座就设立在我们里面;从这宝座流出生命河。这生命河流在纯金的街道当中,并且沿着这涌流的河还有生命树;生命树是沿着河生长的藤蔓,作我们丰富的生命供应。宝座在这里,等着我们顺从救赎之神的元首地位和权柄。我们一顺从这元首地位,赐生命的灵立刻就在我们里面涌流,我们就发现自己在纯金的街道上。我们沿着纯金的街道行走时,就发觉里面赐生命之灵的涌流是何等奇妙、清新、满足并供应人。沿着这活水的流有生命树的丰富,这生命树借着河的涌流生长。这就是说,河的流在那里,那里就有生命树供应我们。在我们的经历中,我们该非常实际的有宝座,有生命水的涌流,也有基督这生命树在我们里面生长。这不是道理上的领会,乃完全是在生命中经历的事。
街道从代表神自己的山顶开始,达到城的全部十二个门。正如我们看过的,在这街道当中有生命水的河,流出神的丰富,作我们的供应。这条有河的街道是双向的交通,向下伸展,又盘旋而上;这来往就是交通。所有借着珍珠门进城的人,都有分于同一个交通。这交通从神这源头开始,达到全部十二个门。那就是说,这交通达到所有进城的人,将他们带回归神。
人类需要食物的供应来滋养;并且若没有水,人也无法生存。我们需要水作我们的饮料,以配上我们所吃的食物。生命树是为给我们滋养,生命水的河是为给我们喝。基督滋养我们,那灵解除我们的干渴,乃是为着使我们在神圣的生命里长大;而神圣生命的长大乃是为着建造城,作经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并得荣之三部分选民相调和的生机构成。
生命河流自宝座,并且成螺旋形流下山,至终到达四边的十二个门。这指明三一神的水流滋润全城。城的每一部分都得着生命的供应,因为生命树长在河里,而河临到城的每一部分。生命树是藤蔓,长在河的两岸。唯有藤蔓才能随着河流生长。那河以螺旋状流转,树也以相同的方式生长。它像葡萄树,当它沿着生命河的流生长时,转了许多弯。河无论流到那里,生命树就长到那里。因此,生命的供应是在生命的流中。在今天的召会生活中,我们有生命河的流,也就是赐生命之灵的流。有了这位赐生命的灵,我们就有基督作生命树成为我们生命的供应。
在全本圣经里,最清楚说到神流出来作生命的书,就是以西结书和启示录。以西结书和启示录都给我们看见活水的流。结四七1说到从神殿中流出来的河。九节说,“这河所到之处,凡滋生有生命的动物都必生活。”十二节说,“在河这边与那边的岸上必生长各类的树木,其果可作食物;叶子不枯干,果子不断绝;每月必结新果子,因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,叶子乃为治病。”启二二1~2说,“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。”所以,在以西结书和启示录里,都有河带着生命的供应从神流出来。
借着生命水和生命树,新耶路撒冷要永远得着丰富的供应。借着这生命丰富的供应,新耶路撒冷的一,要维持到永远;在圣城里不可能有分裂。光要照耀全城,生命要滋润、供应全城。这生命与光将消除分裂的可能性,甚至新城周围的列国也要成为一。到那时,万有无论是在天上、地上的,都要在基督里归一于一个元首之下(弗一10)。这将是最终、宇宙、永远的一。这一要在生命里并由光所维持、保守。
 
(四)
 
生产十二样果子,每月都结出果子为着众圣徒
启二二2说,生命树生产十二样果子,每月都结出果子。生命树的果子要作神赎民的食物,直到永远;这些果子始终是新鲜的,每月都结,每年结十二样果子。每月都会有收成,生命树会生产十二样果子,作我们生命的供应。这描绘出今天具体化身在基督里的三一神乃是我们的享受。
我们的经历不该像以色列人,他们四十年之久每天都吃同样的食物,就是吗哪。我们应当有新果,就是对基督新的经历。有些亲爱的圣徒享受同样的果子二十年了。他们有一年见证他们对基督的经历,多年之后他们依旧见证同样的经历;至终,他们就没有胃口再作同样的见证。他们的经历是好的,但太老旧。我们需要对基督有新的经历。
生命树结十二样果子,是说生命树的果子是丰富的,足够完成神永远的行政。十二这数字的意义是为着神的经纶,神行政上永远的完整。神救赎了我们,使我们享受生命树,而这享受乃是为着在神永远经纶里的行政。
提到“每月”指明在新天新地里仍有月亮,划分十二个月;也仍有太阳,将昼夜分开,各十二小时。七是代表召会的数字,表征神在祂现今的经纶里,与祂所造的人相加;十二是新耶路撒冷的数字,表征神在祂永远的行政里,与人调和。新耶路撒冷有十二根基,上面有十二使徒的名字;还有十二个门,就是十二颗珍珠,门上有十二支派的名字;此外还有生命树的十二样果子。就空间说,城的长宽高各为一万二千斯泰底亚,是一千乘十二;城墙高一百四十四肘,是十二乘十二。就时间说,新天新地每年有十二个月,白天有十二小时,夜晚也有十二小时。
生命树所结的果子适合作食物(创二9),好滋养我们。生命水解除我们的干渴;生命树滋养我们,喂养我们,也生机的满足我们(启二二14二7)。基督既是生命树,就是为着食用的果树。祂是葡萄树,满了生命,为着食用。我们命定要永远吃基督这生命树;生命树乃是耶稣基督最完满的彰显。基督的丰富乃是给我们吃和享受的。
葡萄树不是为着产生建筑的材料,乃是为着产生可吃的果子。葡萄树的果子有两种用途:第一,果子是为着葡萄树的繁殖、繁增;第二,果子可作食物,供应滋养给吃的人。今天基督就是这样的葡萄树,结果子使祂得着繁殖、繁增,也叫我们得着滋养。
当召会里满了生命的果子,月月结新果,生命的丰盛就得着完满的彰显。各地召会都应当是叫人得饱足,得喂养,得滋润,得满足的地方。然而,许多地方召会并非如此,那是因为在这些召会里没有神的宝座。生命的丰盛乃是从宝座流出来的。当神的宝座在召会中被设立时,生命就流通;生命一流通,里面就有滋润、灌溉并解渴。人一碰着这样的召会时,就碰着活水,碰着生命,人自然就得着了满足。
在永世里我们的定命和我们的分,乃是享受生命树和生命水。圣经结束在一个应许和一个呼召上。应许是在启二二14,那里说,“那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里。”呼召是在十七节,那里说,“愿意的都可以白白取生命的水喝。”因此,整本圣经结束于吃与喝,结束于享受神作生命树与喝祂作生命水。
 
(五)
 
树上的叶子乃为医治万民
二节说,“树上的叶子乃为医治万民。”在圣经里,叶子象征人的行为(创三7)。按照圣经的记载,人第一次使用叶子就是为自己作遮盖。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子,接受基督作内里的生命和生命的供应,使他们得享神圣的生命,直到永远;复兴的万民是靠生命树的叶子得医治,以基督的行为作外在的引导和规律,使他们过人的生活,直到永远。当万民注视主耶稣行事为人的方式时,祂的行为就成为他们得医治的源头,并且这医治要维持他们人的生命直到永远。
树叶在圣经里是指基督徒的好行为说的;好行为能医治人的败坏。当我们享受基督作生命树,我们本于基督所活出的行为,就使不信的人受到规律。譬如,公寓大楼里若住有几户圣徒,他们出入都规规矩矩、正正派派,这会影响公寓大楼里的每一个人。这样的见证对传福音相当有帮助。
按照太十四34~35,耶稣和门徒来到革尼撒勒之后,那地方的人就把一切有病的带到主那里。三十六节说,“求祂让他们只摸祂的衣服穗子,凡摸着的,都完全得了拯救。”医治的能力不是出自基督内里的所是,乃是出自祂的衣服穗子。主的衣服,象征基督的义行;穗子象征属天的管治(民十五38~39)。基督受诸天管治的行为所生出的美德,成了医治的能力。按照民数记十五章,衣服穗子表征神子民的美德,他们照着神的规则而行。穗子是用蓝色带子作的;这启示出他们日常的行事为人受神属天管治的规律,如蓝色这属天的颜色所指明的。当耶稣在地上为人时,祂就是这样行动;祂日常的行事为人受神属天的诫命所规律。所以,祂能流露出一种美德医治别人。
召会生活里的医治,主要的不是来自主耶稣内里的所是;反之,主要的乃是来自主为人生活的美德。在召会生活里,在“逆风”的“海”上(太十四24),我们经历主与我们同在。祂的同在使祂的美德能流露出来临及有病的人,并且医治他们;这种医治不同于借神圣的能力神奇的医治。耶稣的衣服不是表征祂的神性,反之,乃是表征祂人性的义行。祂的人性带着蓝细带子,就是受属天的管治所规律的标记。这产生一种美德,能医治有病的人。这种美德唯有借着满有耶稣同在的正当召会生活,才能得着彰显。
在新天新地里,生命树的叶子是为着医治万民,这就是说,基督人性的美德要医治人。在马太福音里,当船到达目的地之后,主属人行为的美德极有能力,以致各种疾病都得了医治(十四34~36)。同样的,今天当我们有正当地召会生活连同主的同在时,我们中间就有耶稣拔高的人性。这拔高的人性有基督衣服穗子所表征的美德。我们这些召会人若有正当地召会生活,并且凭基督活着,就会活出祂拔高的人性。在这种生活中,将有带着能力的美德,医治我们周围的人。我们必须活出耶稣拔高的人性,好有美德能医治我们周围的人。人得医治,意思就是他们败坏的性格得着改变。在召会生活周围的人,都在黑暗和败坏里;但召会人若活出基督拔高的人性,就会使医治的能力流进周围的人里面。
神的众子得重生成为新造。神的万民没有得重生,乃是被恢复到他们受造的光景,就是由于亚当堕落所失去的光景。借着基督的救赎,天、地、和一切受造之物就都与神和好,被赎回归神了(西一20)。救赎不是属于神圣生命的事;蒙救赎不是得重生。天地蒙救赎,意思不是天地得重生。基督的救赎不仅是为着我们重生的人,也是为着天地间的万有(20来二9)。千年国里的绵羊和新耶路撒冷之外神的万民,乃是被复兴的人和蒙救赎的人,但他们从来没有得重生,也绝不会得重生。新耶路撒冷将是所有重生、得救、并变化过之人的组成;但列国将只是天然、得复兴的人。有一班君王和祭司,要从新耶路撒冷治理复兴的列国。
基督毁灭了一切恶人之后,就要在今日的耶路撒冷设立祂的宝座,聚集所有存留的列国,并审判他们(太二五32~46)。祂要把他们彼此分开,好像牧人把绵羊从山羊分开一样。他们将要按照他们在大灾难的三年半中如何对待主的弟兄而受审判。绵羊就是那些在大灾难期间,帮助主的弟兄(就是犹太人和基督徒)的人。这些绵羊要承受那创世以来为他们所预备的国。列国中那些恶待基督弟兄的,要被看作山羊。他们会直接进到火湖,像敌基督和假申言者一样。那些是绵羊的列国要在新地作神的百姓,直到永远。他们是复兴、炼净的列国,在城外作百姓;他们未曾重生,没有神非受造的生命,但他们在受造的生命上,被复兴到原初的光景,得蒙生命树的叶子永远的保守(启二二2下)。所有蒙神救赎、得重生的人,包括新旧约圣徒,以及千年国里得救的犹太人,要在永远生命的范围里作王掌权,辖管列国(5下,二一24);而列国要继续留在新天新地,直到永永远远。生命树的果子将是我们凭以活着的食物。生命树就是那经过过程、终极完成的三一神,永远作我们的生命;但生命树的叶子将是医治的元素,维持复兴的列国,直到永远。
列国要得着神奇的复兴,但我们信徒乃要得着生命的维持。我们不是列国,我们乃是借重生所产生的众子,并借着享受生命树的果子,就是生命树的素质,而得着维持。我们现今就在享受新耶路撒冷作神新约经纶的终结。在永世里,我们要享受生命,并且单单享受生命。我们不享受别的,只享受生命。
简要来说,在新天新地里,生命树有两种功用:一种是结果子喂养信徒,另一种是长叶子医治万民。医治是神奇的事。生命树叶子神奇的医治,与万民物质的身体有关;喂养信徒之生命树的果子,与他们里面神圣的生命有关。
 
 
基督是永远的王,同祂所有的圣徒作王直到永永远远
启十一15说,“祂要作王,直到永永远远。”二二5说,信徒“要作王,直到永永远远”。作王直到永远,是神所救赎的人在永世里最终的福分。这个作王乃是我们现今借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐,在生命中作王所得永远生命的结果,是荣耀、永远、团体的终极完成。这就是我们在新天新地中所要永远享受的福分。我们要作王辖管列国,直到永永远远。
我们需要记得我们是王家的成员,是君尊家庭的众王;甚至我们在餐厅吃饭时,也应当记得我们是君王在那里吃饭。我们乃是有属天出生的君王。因此,绝不该卖掉我们君尊的身分。我们若看自己是君王,就不会轻率的作事、随便的谈话、或卑鄙的为人。我们甚至可以用这样的观点传福音。我们可以告诉人,我们乃是君王。然后我们可以开始传福音,说,“圣经告诉我,我既是神的儿女,我就是王。”传福音有很多方法,我们需要这种有活力的福音传扬。
在永世里,作为神众子和新耶路撒冷构成成分的信徒,都要作王。天使要作服事者(来一13~14),服事我们。他们是王家的仆人,而我们是辖管列国的王。这就是在永世里神的国。
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