第四一一篇
在启示录中的经历、享受并彰显基督(八)
在本篇信息中,我们要继续来看基督作为修剪灯台─众召会─的祭司。
 
 
是从父领受权柄制伏列国的一位
启二26~27说,“得胜的,又守住我的工作到底的,我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎,像我从我父领受的权柄一样。”这指明基督是从父领受权柄制伏列国的一位,而得胜者将有分于那权柄。在千年国里,掌权的人就是牧养的人。在诗二9,神把辖管列国的权柄赐给基督;在这里,基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。
这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏(启二十46)。主这应许有力地含示,那些不答应祂呼召,胜过堕落基督教的人,不能有分于千年国的掌权。首先,我们今天就必须作王掌权。我们今天要在生命中作王,就必须接受主洋溢之恩(罗五17)。如果我们今天不在基督的生命中作王掌权,就不能在来世作王辖管列国。
当主耶稣回来时,祂要分派得胜者辖管列国。那时候,人就不再胡言乱语,个个都说适当的话,因为他们是在正确的管理之下。全地都在等候、叹息,盼望从不正确的管治者得释放。主耶稣回来的时候,就是全地从那种管治得释放的时候。地上列国实在需要得胜者来管治。
我们的工作、操练,以及我们对神所赐给我们之恩赐的运用,要决定我们将来是否有分于主的王权。马太二十五章的“他连得”(银子)等于书信里的“恩赐”。保罗告诉提摩太,要将“那…在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来”(提后一6)。在生命一面,我们需要长大;在工作一面,我们需要运用恩赐。十个童女的比喻,启示我们需要接受赐生命之灵的变化;银子的比喻,启示我们需要正确的运用属灵的恩赐。我们需要靠着在我们器皿(我们的魂)里额外的一分油(那灵),而得着变化;我们也需要运用我们的恩赐,为主赚得利润。一面我们需要长大,一面也需要为着神的经纶赚取利润。我们的长大,决定我们成熟的时间,而我们对恩赐的运用,则决定我们在千年国里,与基督同享的地位。我们若不成熟也不运用恩赐,就会错过在要来的国度里享受与基督一同作王。
在银子的比喻中,主对那领五他连得的奴仆说,“好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。”(太二五21)这就是与主耶稣一同作王,同享千年国里真正的安息,就是禧年。在路十九17,主说,“好,良善的奴仆,你在最小的事上既是忠信的,可以有权柄管十座城。”在千年国里,有人将管十座城,有人将管五座城(路十九19)。将来我们有可能不只作一座城的市长,更作十座城的总督。
 
 
是赐给得胜者的晨星
启二28告诉我们,基督将是赐给得胜者的晨星。新约启示,那天上光体所象征的基督,乃是明亮的晨星(启二二16)。整本圣经关于基督的预表,开始于祂是光(创一3),结束于祂是晨星这光体。晨星是在午夜之后,黎明前最黑暗的时刻出现。这指明基督要在这世代临近结束前,在最黑暗的时候,出现如明亮的晨星。
祂作晨星的出现(启二28),与祂作公义日头的出现(玛四2),不在同一时间。前者是在黎明之前;后者是在天明之后。祂作公义的日头,在天明之后的显现,是公开的向着地上一切的人。祂作明亮的晨星,在黎明之前的出现,是隐秘的向着那些儆醒预备,等候祂的得胜者,就是在众人深夜沉睡的时候,隐秘的将祂自己当作晨星,赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人(启二28),叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。这会鼓励他们切切寻求主的同在,并且儆醒,使他们当主在祂来临的隐密部分,像贼一样来到时,得以站立在主面前(路二一36太二四43)。基督作为晨星,要赐给得胜者作他们首先的赏赐,最早的奖赏(启二26~29)。我们必须预备好自己,等候主如晨星的秘密显现。
从雅各而出的星(民二四17),和主出生时所出现的星(太二79~10),总结于启二28的晨星。没有一颗星像晨星那样明亮。在最黑暗的时候,得胜者里面有一颗星在照耀。得胜者要得着并享受特别的光,就是基督作为晨星。
在新约起头,星是在宗教之外(太二1~6),但在新约末了,星是在召会里。今天我们若要看见星,用不着抬头望天,像那些外邦星象家一样。今天星是在召会里,在众召会中。耶稣基督是那晨星;祂今天行走在众地方召会中间。我们要看晨星,就必须到地方召会去。如果我们是搞宗教的,就看不见基督这星。但如果我们是在真正的地方召会里,我们就会看见星。我们在宗教里时,感到黑暗,但当主把我们带到召会里,我们就看见了明亮的星。那属天的星今天是在地方召会中。
按照彼后一19,晨星是与圣经相联的。彼得告诉我们,要留意申言者的话。我们若留意申言者的话,我们里面的天就会发亮,并且晨星要在我们心里升起。留意申言者的话,就是注意活的话。这不是仅仅读主的话,乃是进入这话,直到有东西在我们里面升起。我们可以称之为黎明或晨星。彼后一19的晨星,希腊文是phosphorus(磷),是一种带光物质。一块磷能在暗中发光。基督是真正的磷,照耀在今日的黑暗中。然而,除非我们留意主的话,这话就不能照耀我们。我们必须留意,直到我们里面有东西开始照耀我们。这个照耀会成为我们心中神圣的“磷”。然后我们会有晨星。我们会像马太二章那些星象家一样,从天上有东西照耀我们。我们必须来到确定的话跟前,将我们的全人─我们的口、我们的眼、我们的心思、我们的灵、和我们的心─向这话敞开,直到基督这晨星在我们里面升起,并且照耀我们。
 
 
是那有神的七灵和七星的一位
按照启三1,基督是“那有神的七灵和七星的”。这节经文含示七灵是为着七星的。神的七灵与七星相符。星是召会的使者,就是在地方召会中的领头人。这样的使者应当与神的七灵是一。
神的七灵是为着使召会加强的活,七星是为着使召会加强的亮。对于在撒狄的召会,主是那有神的七灵和七星的。主看为死沉的召会,需要活的灵,以及发亮的星,就是神七倍加强的灵,以及发亮的领头人。这七倍加强的灵是活的,是死的字句知识所永远不能顶替的(林后三6)。
那有神的七灵和七星的,对在撒狄的召会说话(启三1)。星就是使者,这意思是:使者应当发光如星。他们要发光,必须满了加强的灵─七灵。基督有七星,并有七灵作星的供应,使星能发光。这七灵与七星是一,七星也与七灵是一。如果我们有主活的话像晨星在我们里面出现,并且我们与七灵是一,至终我们就成了星。我们不仅有星在我们里面照亮,并且借着观看基督这星并随从那灵,我们也成了星。
但十二3说,“通达人必发光,如同穹苍的光辉;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。”星乃是那些在黑暗中发光,并使人从错误的路上转到正路上去的人。现今召会的时代乃是黑夜的时期;因此,我们需要发光的星,就是发光的信徒。乃是借着在今日黑暗中发光,人才能接受引导,从错误的路上转到正路。任何错误的事都是不义;任何对的事都是义。那使多人归义的,是发光的星,直到永永远远。
在新约开头,只有在天上的一颗星,引导星象家到基督所在之处。但在新约末了,有七颗星在七个地方召会中。不仅如此,启二二16说,主耶稣是晨星,紧接着下一节就说,“那灵和新妇说…。”这含示主耶稣这晨星是联于那灵和召会(就是新妇)。三1说,主耶稣有七灵和七星,一20说,七星就是七个召会的使者。这些经节表明星不只联于那灵,也联于众召会。我们若要有这活星或众活星,就需要那灵和召会。
 
 
是那要像贼一样临到的一位
启三3说,“若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也绝不能知道。”这节经文指明基督是那要像贼一样临到,偷取祂的宝物(祂所宝贵的寻求者)的一位。贼是在人不知道的时候,来偷取贵重的物品。许多信徒既在属灵上是死的,就不会察觉主向寻求祂的人隐密的显现,要像贼一样临到,因此需要儆醒。
新约中关于主再来的启示,不是按照我们天然的领会。照我们天然的想法,主会突然从诸天之上的宝座降临到地上。然而按照神纯净的话语,主的回来乃是一段过程。祂的回来要从祂的宝座开始,经过一段过程,直到祂降临,在哈米吉顿争战为止。主将从宝座降到空中,在那里要完成许多事:大体圣徒的被提,在审判台前的审判,以及羔羊的婚娶。这一切在空中完成以后,主就降到地上。早期的得胜者,包括男孩子(十二)和初熟果子(十四)的被提,是在主回来过程开始的时候发生的。换句话说,当他们被提的时候,主回来的过程就开始了。
基督要隐密的回来,像贼一样(启三3下,十六15)。没有一个贼会预先告诉你,他什么时候要来。当基督像贼一样,隐密的来临时,祂要来偷取贵重的东西。贼不会偷没有价值的东西,贼只偷宝贵的东西。我们必须在主眼中看为宝贵。我们必须成熟显为贵重,祂才会来把我们隐密的提去。只有那些在生命里成熟,在魂里变化的人,才够贵重让主偷走。只要我们没有变化,这位贼绝不会光顾我们。祂隐密来临的时间,是没有人知道的。我们都当问自己,我们是不是贵重的?当基督隐密的来临时,我们配不配被基督偷去?
主来是像贼一样(太二四43);在突然之间,有一些信徒,就是早期的得胜者,要被主取去。没有人知道,主回来的过程要开始于什么时候,以及早期的得胜者要在什么时候被提。但那事一临到,我们就没有时间预备自己了。我们必须在那个时辰之前彻底预备好。因此,我们都要预备好,并要儆醒。
太二四40~41,主说到祂隐密的来临时说,“那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人在磨坊推磨,取去一个,撇下一个。”主耶稣非常有智慧,祂用两个弟兄在田里,两个姊妹在磨坊推磨作例子。表面看来两个弟兄都一样,两个姊妹也都一样;但突然间,一位弟兄和一位姊妹被提去了。主说完了这个例子后,说,“所以你们要儆醒,因为不知道你们的主哪一天要来。但你们要知道,家主若晓得贼在几更天要来,他就必儆醒,不容他的房屋被人挖透。所以你们也要预备,因为在你们想不到的时辰,人子就来了。”(太二四42~44)就在我们工作的时候,根本没有想到基督要来,我们中间有些人会突然被提去。因着祂来像贼一样,我们必须儆醒。
 
 
是给得胜者穿的白衣
启三5,主对在撒狄的召会说,“得胜的,必…穿白衣。”这指明,基督是给得胜者穿的白衣。这里的得胜,是指胜过更正教死的光景,即胜过死的更正教。穿白衣行走,是指生活不受死亡玷污,并在生命里蒙主称义并称许。穿白衣的应许是在千年国给得胜者的奖赏。他们在今世的行事为人,在来世要成为他们的奖赏。
白衣是指活。活就是穿白衣。如果我们在属灵上是死的,我们就是污秽的!这样一个死了的人是最污秽的人。并且如果我们死了,我们就是赤身的!我们需要这活外衣来遮盖我们;这活外衣就是基督自己,借着永活的那灵作到我们里面。得着这外衣唯一的路,就是转到灵里。
每一个基督徒都需要两件衣服:头一件是为着我们的得救,表明基督在客观方面作我们的义。在路加十五章,浪子回家的时候,父亲作的第一件事,就是把这件上好的袍子,加在他身上。浪子穿上袍子以后,在父亲面前就得称义了。他本来是个可怜的乞丐,不配与父亲在一起;但是一穿上袍子,他就得着称义,并且蒙称许了。这就是说,他在基督里得着称义,基督作了他义的遮盖。他披戴了基督作他的义。因此,这件称义的衣服,是为着救恩的。
然而,除了这件义的衣服之外,我们还需要另一件衣服,使我们能蒙主称许,讨主喜悦。启十九8“明亮洁净的细麻衣”就是指这第二件衣服。照着预表,诗篇四十五篇里的王后有两件衣服,一件是为着救恩,另一件是为着使她能与王一同掌权(诗四五813~14)。我们必须奔跑赛程,达到目标。当我们奔跑赛程的时候,有许多事物阻挠我们达到目标。但我们得救以后,需要成熟并胜过一切的阻挠和打岔。不错,我们已经蒙了拯救,得了称义,有了第一件救恩的袍子;但我们必须往前达到成熟,达到我们的目的地(来六1)。我们若这样行,就必得着赏赐。这不是得着基督作我们客观的义,乃是经历基督作我们主观的义。基督作我们客观的义,是加在我们身上的,但基督作我们主观的义,乃是从我们出来的。我们必须把基督活出来,作我们的第二件衣服。这件衣服是为着得赏赐。启三5所说的白衣乃指这第二件衣服;我们有了这第二件衣服,就能讨主喜悦,并且要得着赏赐。
在路加十五章,上好的袍子是为着我们的称义,我们的救恩;在启示录十九章,细麻衣是新妇的结婚礼服。在启示录三章,白衣是得胜者的衣服,为使他们彰显基督。因此,基督是我们的衣服,为着我们的称义,为着我们与基督结为婚配,并为着我们的遮盖,使我们能彰显基督,而不彰显我们自己。
在四节主说,“在撒狄,你还有几名是未曾玷污自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。”玷污的衣服指有了死亡,或没有生命。在那种光景中作得胜者,乃是保守自己脱离死亡。这意思是说,我们必须是活而刚强的,并且必须有冲击力。甚至当我们站起来分享见证时,也不该以死的方式说话;反之,我们需要用我们那得着加强并释放的灵说话。我们应该胜过宗教里死的光景,胜过各种的死亡,并穿白衣,没有死的玷污。
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