在本篇信息中，我们要继续来看基督作为修剪灯台─众召会─的祭司。

启二26~27说，“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”这指明基督是从父领受权柄制伏列国的一位，而得胜者将有分于那权柄。在千年国里，掌权的人就是牧养的人。在诗二9，神把辖管列国的权柄赐给基督；在这里，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。

这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏（启二十4，6）。主这应许有力地含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。首先，我们今天就必须作王掌权。我们今天要在生命中作王，就必须接受主洋溢之恩（罗五17）。如果我们今天不在基督的生命中作王掌权，就不能在来世作王辖管列国。

当主耶稣回来时，祂要分派得胜者辖管列国。那时候，人就不再胡言乱语，个个都说适当的话，因为他们是在正确的管理之下。全地都在等候、叹息，盼望从不正确的管治者得释放。主耶稣回来的时候，就是全地从那种管治得释放的时候。地上列国实在需要得胜者来管治。

我们的工作、操练，以及我们对神所赐给我们之恩赐的运用，要决定我们将来是否有分于主的王权。马太二十五章的“他连得”（银子）等于书信里的“恩赐”。保罗告诉提摩太，要将“那…在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来”（提后一6）。在生命一面，我们需要长大；在工作一面，我们需要运用恩赐。十个童女的比喻，启示我们需要接受赐生命之灵的变化；银子的比喻，启示我们需要正确的运用属灵的恩赐。我们需要靠着在我们器皿（我们的魂）里额外的一分油（那灵），而得着变化；我们也需要运用我们的恩赐，为主赚得利润。一面我们需要长大，一面也需要为着神的经纶赚取利润。我们的长大，决定我们成熟的时间，而我们对恩赐的运用，则决定我们在千年国里，与基督同享的地位。我们若不成熟也不运用恩赐，就会错过在要来的国度里享受与基督一同作王。

在银子的比喻中，主对那领五他连得的奴仆说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”（太二五21）这就是与主耶稣一同作王，同享千年国里真正的安息，就是禧年。在路十九17，主说，“好，良善的奴仆，你在最小的事上既是忠信的，可以有权柄管十座城。”在千年国里，有人将管十座城，有人将管五座城（路十九19）。将来我们有可能不只作一座城的市长，更作十座城的总督。

启二28告诉我们，基督将是赐给得胜者的晨星。新约启示，那天上光体所象征的基督，乃是明亮的晨星（启二二16）。整本圣经关于基督的预表，开始于祂是光（创一3），结束于祂是晨星这光体。晨星是在午夜之后，黎明前最黑暗的时刻出现。这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星。

祂作晨星的出现（启二28），与祂作公义日头的出现（玛四2），不在同一时间。前者是在黎明之前；后者是在天明之后。祂作公义的日头，在天明之后的显现，是公开的向着地上一切的人。祂作明亮的晨星，在黎明之前的出现，是隐秘的向着那些儆醒预备，等候祂的得胜者，就是在众人深夜沉睡的时候，隐秘的将祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人（启二28），叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。这会鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临的隐密部分，像贼一样来到时，得以站立在主面前（路二一36，太二四43）。基督作为晨星，要赐给得胜者作他们首先的赏赐，最早的奖赏（启二26~29）。我们必须预备好自己，等候主如晨星的秘密显现。

从雅各而出的星（民二四17），和主出生时所出现的星（太二7，9~10），总结于启二28的晨星。没有一颗星像晨星那样明亮。在最黑暗的时候，得胜者里面有一颗星在照耀。得胜者要得着并享受特别的光，就是基督作为晨星。

在新约起头，星是在宗教之外（太二1~6），但在新约末了，星是在召会里。今天我们若要看见星，用不着抬头望天，像那些外邦星象家一样。今天星是在召会里，在众召会中。耶稣基督是那晨星；祂今天行走在众地方召会中间。我们要看晨星，就必须到地方召会去。如果我们是搞宗教的，就看不见基督这星。但如果我们是在真正的地方召会里，我们就会看见星。我们在宗教里时，感到黑暗，但当主把我们带到召会里，我们就看见了明亮的星。那属天的星今天是在地方召会中。

按照彼后一19，晨星是与圣经相联的。彼得告诉我们，要留意申言者的话。我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起。留意申言者的话，就是注意活的话。这不是仅仅读主的话，乃是进入这话，直到有东西在我们里面升起。我们可以称之为黎明或晨星。彼后一19的晨星，希腊文是phosphorus（磷），是一种带光物质。一块磷能在暗中发光。基督是真正的磷，照耀在今日的黑暗中。然而，除非我们留意主的话，这话就不能照耀我们。我们必须留意，直到我们里面有东西开始照耀我们。这个照耀会成为我们心中神圣的“磷”。然后我们会有晨星。我们会像马太二章那些星象家一样，从天上有东西照耀我们。我们必须来到确定的话跟前，将我们的全人─我们的口、我们的眼、我们的心思、我们的灵、和我们的心─向这话敞开，直到基督这晨星在我们里面升起，并且照耀我们。

按照启三1，基督是“那有神的七灵和七星的”。这节经文含示七灵是为着七星的。神的七灵与七星相符。星是召会的使者，就是在地方召会中的领头人。这样的使者应当与神的七灵是一。

神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮。对于在撒狄的召会，主是那有神的七灵和七星的。主看为死沉的召会，需要活的灵，以及发亮的星，就是神七倍加强的灵，以及发亮的领头人。这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的（林后三6）。

那有神的七灵和七星的，对在撒狄的召会说话（启三1）。星就是使者，这意思是：使者应当发光如星。他们要发光，必须满了加强的灵─七灵。基督有七星，并有七灵作星的供应，使星能发光。这七灵与七星是一，七星也与七灵是一。如果我们有主活的话像晨星在我们里面出现，并且我们与七灵是一，至终我们就成了星。我们不仅有星在我们里面照亮，并且借着观看基督这星并随从那灵，我们也成了星。

但十二3说，“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”星乃是那些在黑暗中发光，并使人从错误的路上转到正路上去的人。现今召会的时代乃是黑夜的时期；因此，我们需要发光的星，就是发光的信徒。乃是借着在今日黑暗中发光，人才能接受引导，从错误的路上转到正路。任何错误的事都是不义；任何对的事都是义。那使多人归义的，是发光的星，直到永永远远。

在新约开头，只有在天上的一颗星，引导星象家到基督所在之处。但在新约末了，有七颗星在七个地方召会中。不仅如此，启二二16说，主耶稣是晨星，紧接着下一节就说，“那灵和新妇说…。”这含示主耶稣这晨星是联于那灵和召会（就是新妇）。三1说，主耶稣有七灵和七星，一20说，七星就是七个召会的使者。这些经节表明星不只联于那灵，也联于众召会。我们若要有这活星或众活星，就需要那灵和召会。

启三3说，“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。”这节经文指明基督是那要像贼一样临到，偷取祂的宝物（祂所宝贵的寻求者）的一位。贼是在人不知道的时候，来偷取贵重的物品。许多信徒既在属灵上是死的，就不会察觉主向寻求祂的人隐密的显现，要像贼一样临到，因此需要儆醒。

新约中关于主再来的启示，不是按照我们天然的领会。照我们天然的想法，主会突然从诸天之上的宝座降临到地上。然而按照神纯净的话语，主的回来乃是一段过程。祂的回来要从祂的宝座开始，经过一段过程，直到祂降临，在哈米吉顿争战为止。主将从宝座降到空中，在那里要完成许多事：大体圣徒的被提，在审判台前的审判，以及羔羊的婚娶。这一切在空中完成以后，主就降到地上。早期的得胜者，包括男孩子（十二）和初熟果子（十四）的被提，是在主回来过程开始的时候发生的。换句话说，当他们被提的时候，主回来的过程就开始了。

基督要隐密的回来，像贼一样（启三3下，十六15）。没有一个贼会预先告诉你，他什么时候要来。当基督像贼一样，隐密的来临时，祂要来偷取贵重的东西。贼不会偷没有价值的东西，贼只偷宝贵的东西。我们必须在主眼中看为宝贵。我们必须成熟显为贵重，祂才会来把我们隐密的提去。只有那些在生命里成熟，在魂里变化的人，才够贵重让主偷走。只要我们没有变化，这位贼绝不会光顾我们。祂隐密来临的时间，是没有人知道的。我们都当问自己，我们是不是贵重的？当基督隐密的来临时，我们配不配被基督偷去？

主来是像贼一样（太二四43）；在突然之间，有一些信徒，就是早期的得胜者，要被主取去。没有人知道，主回来的过程要开始于什么时候，以及早期的得胜者要在什么时候被提。但那事一临到，我们就没有时间预备自己了。我们必须在那个时辰之前彻底预备好。因此，我们都要预备好，并要儆醒。

在太二四40~41，主说到祂隐密的来临时说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”主耶稣非常有智慧，祂用两个弟兄在田里，两个姊妹在磨坊推磨作例子。表面看来两个弟兄都一样，两个姊妹也都一样；但突然间，一位弟兄和一位姊妹被提去了。主说完了这个例子后，说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”（太二四42~44）就在我们工作的时候，根本没有想到基督要来，我们中间有些人会突然被提去。因着祂来像贼一样，我们必须儆醒。

在启三5，主对在撒狄的召会说，“得胜的，必…穿白衣。”这指明，基督是给得胜者穿的白衣。这里的得胜，是指胜过更正教死的光景，即胜过死的更正教。穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，并在生命里蒙主称义并称许。穿白衣的应许是在千年国给得胜者的奖赏。他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。

白衣是指活。活就是穿白衣。如果我们在属灵上是死的，我们就是污秽的！这样一个死了的人是最污秽的人。并且如果我们死了，我们就是赤身的！我们需要这活外衣来遮盖我们；这活外衣就是基督自己，借着永活的那灵作到我们里面。得着这外衣唯一的路，就是转到灵里。

每一个基督徒都需要两件衣服：头一件是为着我们的得救，表明基督在客观方面作我们的义。在路加十五章，浪子回家的时候，父亲作的第一件事，就是把这件上好的袍子，加在他身上。浪子穿上袍子以后，在父亲面前就得称义了。他本来是个可怜的乞丐，不配与父亲在一起；但是一穿上袍子，他就得着称义，并且蒙称许了。这就是说，他在基督里得着称义，基督作了他义的遮盖。他披戴了基督作他的义。因此，这件称义的衣服，是为着救恩的。

然而，除了这件义的衣服之外，我们还需要另一件衣服，使我们能蒙主称许，讨主喜悦。启十九8“明亮洁净的细麻衣”就是指这第二件衣服。照着预表，诗篇四十五篇里的王后有两件衣服，一件是为着救恩，另一件是为着使她能与王一同掌权（诗四五8，13~14）。我们必须奔跑赛程，达到目标。当我们奔跑赛程的时候，有许多事物阻挠我们达到目标。但我们得救以后，需要成熟并胜过一切的阻挠和打岔。不错，我们已经蒙了拯救，得了称义，有了第一件救恩的袍子；但我们必须往前达到成熟，达到我们的目的地（来六1）。我们若这样行，就必得着赏赐。这不是得着基督作我们客观的义，乃是经历基督作我们主观的义。基督作我们客观的义，是加在我们身上的，但基督作我们主观的义，乃是从我们出来的。我们必须把基督活出来，作我们的第二件衣服。这件衣服是为着得赏赐。启三5所说的白衣乃指这第二件衣服；我们有了这第二件衣服，就能讨主喜悦，并且要得着赏赐。

在路加十五章，上好的袍子是为着我们的称义，我们的救恩；在启示录十九章，细麻衣是新妇的结婚礼服。在启示录三章，白衣是得胜者的衣服，为使他们彰显基督。因此，基督是我们的衣服，为着我们的称义，为着我们与基督结为婚配，并为着我们的遮盖，使我们能彰显基督，而不彰显我们自己。

在四节主说，“在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”玷污的衣服指有了死亡，或没有生命。在那种光景中作得胜者，乃是保守自己脱离死亡。这意思是说，我们必须是活而刚强的，并且必须有冲击力。甚至当我们站起来分享见证时，也不该以死的方式说话；反之，我们需要用我们那得着加强并释放的灵说话。我们应该胜过宗教里死的光景，胜过各种的死亡，并穿白衣，没有死的玷污。