第四〇六篇
在启示录中的经历、享受并彰显基督(三)
 
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人子
启一13~18,基督被陈明为人子。基督作为人子,在祂所是和所作的一切里,乃是为着我们的经历和享受。在启示录里,基督─包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位─在一章被揭示为人子,在二章被揭示为神子。一13不仅描述基督是大祭司,就如祂的长袍所显示的,也揭示祂好像人子。祂是神,又是人。祂是我们的大祭司,在祂的人性里照顾众召会。
基督是人子,不光是为着完成救赎,也是为着召会生活,因为召会是由人组成的。祂升天后仍是人子,指明祂复活后,并没有脱去祂的人性。祂在这里对付众召会,是基于祂的人性。在祂的人性里,祂为神作见证,完全得胜成功了。众召会在人性里也必能为神作得胜成功的见证。
历世纪以来,有些所谓的基督徒教导说,基督不是神的儿子。就在今天,还有一些所谓的基督徒,不相信基督是神的儿子。不承认基督是神儿子的,乃是异端。这种教训是属魔鬼,并从阴间来的,我们必须坚决的反对。相反的,另有一些基督徒不相信基督今天仍是人子。按照他们的观点,基督借着成为肉体成了一个人,但在祂的复活里,祂已经把祂的人性脱去了。他们认为基督不再是人子,仅仅是神子。然而,我们按照圣经纯正的话,相信我们的基督今天是带着神性的神子,也是带着人性的人子。祂有两种性情,就是神性和人性;在祂里面,我们有真正的神性和正确的人性。
 
 
在灯台─众召会─中间
按照十三节,“有一位好像人子”的,在表征众召会(启一20)的“灯台中间”。在圣经里,灯台总是与神的建造有关。圣经第一次说到灯台,是在出二五31~40建造帐幕时。第二次是在王上七49建造圣殿时。第三次是在亚四2~10,与神殿的重建有密切的关系。在启示录,灯台与众召会的建造有关。出埃及二十五章着重基督是灯台,作神圣的光,作七灯凭那灵(油)照耀。撒迦利亚四章着重那灵(亚四6)作七灯照耀,这七灯乃是神的七眼(亚四210)。神的七眼就是神的七灵(启五6),为着神加强的行动。这指明撒迦利亚书的灯台,是出埃及记灯台的实际;启示录的灯台,是撒迦利亚书灯台的复制。基督实化为那灵,那灵彰显为众召会。照耀的灵是照耀之基督的实际,照耀的众召会是照耀之灵的复制和彰显,以成就神永远的定旨,使那照耀的城新耶路撒冷得以完成。基督、那灵和众召会,都有同样的神圣性情。
七个金灯台所表征的众召会,在神圣的性质上乃是耶稣的见证(启一29),在地方上却集体的照耀在黑夜里。众召会的性质都应当是神圣的,就是金的。她们应当是台,甚至是灯台,托着有油(指那是赐生命之灵的基督)的灯盏,各自且集体的照耀在黑暗里。她们在地方上是单个的灯台,同时在宇宙中却是成组、集体的灯台。她们不仅在各地发光,更是普遍的向着各地和宇宙作同样的见证。她们性质相同,形状一致,托着同样的灯,为着同样的目的,彼此完全相同,毫无个别差异。启示录二、三章所记七个召会的不同,其性质都是消极的,不是积极的。在消极一面,她们在失败上彼此有别,互相分离;但在积极一面,她们在性质、形状、目的上完全一致,互相关联。
基督这位人子今天是在灯台,就是众召会“中间”。祂一面是大祭司,在诸天之上为众召会代求(来九24七25~26罗八34);另一面又在众召会中间行走,照顾众召会。众召会连同作为她们独一中心的基督,乃是神圣行政里的中心,以成就神永远的定旨。我们要有分于祂的行动,并享受祂的照顾,就必须在召会中。
启示录四至五章揭示基督在天上,而头三章则揭示基督在众召会中间。在众召会中间的基督就是在天上的基督。今天基督在地上,乃是在祂的众召会中间。因此,基督一面在天上,另一面也在地上,在祂的众召会中间行走。
基督今天乃是荣耀的人子,行走在金灯台,就是众地方召会中间。我们若要祂行走在我们中间,就必须在众地方召会里。如果我们是在各宗派里,我们就仍在被掳之中。能在地方召会里不是一件小事。那里有众地方召会,那里就有基督行走在当中。有基督这位荣耀的人子行走在我们中间,乃是我们在众地方召会中最大的赏赐。有基督行走在我们中间,实在是无法形容的荣耀!
基督在众灯台中间行走(启一13二1),这是一个表号,指明能让基督行走的地方,乃是在众召会中。地上若没有召会,基督就没有地方可以行走。行走含示向人显现。约翰看到耶稣的地方,是在众召会中间。我们许多人能见证,我们进入召会以前,虽然认识耶稣,却对祂没有多少看见。在众召会里,我们不仅知道耶稣或听过耶稣,我们也看见祂并与祂同聚。主真实渴望要得着的,乃是众地方召会。
当基督来到众召会中对付我们时,祂的对付不仅是在祂的神性里,也是在祂的人性里。我们失败时,可能原谅自己,以为我们不过是可怜的人的儿子,而主很有能力,能够得胜,因为祂是神的儿子。然而,主临到我们乃是人子,我们就没有这样的借口了。祂也是人,并且是以人的身分,不仅仅是以神子的身分得胜的。不要为自己找理由了。我们若在召会生活上失败退后,不要同情自己,说自己不过是人,就可以原谅。最适合召会生活的材料就是人。因此,行走在众召会中间的基督乃是人子。但以理三章告诉我们,神子在火中行走(25),但我们在启示录一章看见,人子行走在众召会中间。
我们必须敬拜主是人子。因着祂是人又是神,祂乃是这样奇妙的一位。因着祂是神又是人,祂晓得神与人、天与地。在祂里面,我们有神性,也有人性;在祂里面,我们在诸天之上,也在地上。今天主同时在诸天之上,也在地上,在祂的人性里行走在众地方召会中间。
主与召会同在,但我们不能用眼或手来质实这事。在马太二十八章,主明明地应许说,虽然祂要升到天上,但祂仍然与众门徒同在(太二八20)。祂应许说,祂要与他们同在─不是暂时,乃是天天的,直到这世代的终结,也就是直到祂回来的时候。所以主升天之后的同在,是从祂升天以后,直到祂再来的时候;祂必要成就祂在升天时亲口留给门徒的应许。两千年来召会的光景,证明升天的主始终没有离开召会,祂是一直与召会同在。
如果我们肯花时间,享受基督的人性,所有的地方召会就都会透亮、发光。在启示录一章,基督被揭示为人子;这指明人子是为着众地方召会的。众地方召会需要耶稣的人性;我们必须以祂为我们的食物,享受祂,甚至吃祂的人性(约六57)。我们需要得着祂人性的滋养,这滋养要吞灭我们所有的软弱。耶稣的人性使我们在灵性上强健。
我们需要看见希伯来一章与二章的不同。一章揭示基督是神的儿子,甚至指明祂就是神自己(来一8)。一章启示祂的神性,但二章启示祂的人性。在二章的末了,我们找到了搭救、帮助、扶持和供应(来二18)。这是从耶稣的人性来的,不太是来自耶稣作为神的儿子。那人耶稣是搭救者、帮助者、扶持者和供应者。我们的帮助和扶持,主要是从祂的人性来的。祂要搭救并供应我们,就必须有祂的人性。我们若要享受祂的搭救,必须从祂的人性得喂养。
约十九5记载彼拉多论到主耶稣的话:“看哪,这个人。”当彼拉多说这话时,基督是戴着荆棘冠冕,但今天祂戴着荣耀冠冕(来二7)。那时祂穿着紫色袍,现今祂穿着祭司袍(约十九5启一13)。祂戴着荣耀冠冕,身穿祭司袍,来照顾众地方召会。我们都需要看这个人,因为这个人是我们的帮助、扶持、供应和一切。这个人是我们尽祭司职任的食物。
 
 
作祭司,身穿长袍,直垂到脚
启一13说,人子基督作祭司,“身穿长袍,直垂到脚。”这长袍乃是祭司袍,是大祭司的袍子(出二八33~35),表征基督神圣属性和人性美德的丰满(参赛六13)。虽然启一13没有说到“祭司”这辞,但从基督的长袍,我们知道这里将祂描绘为大祭司。今天,人子耶稣基督行走在众召会中间,作祭司照料众召会。在祭司、申言者、和君王这三种职分中,最亲切、亲密、宝贵、可爱的职分就是祭司。祭司之所以可亲可爱,乃因他是照顾人的。今天在神的行政里,基督是在众召会中间的祭司,照顾召会这些灯台,为着神的照耀。
基督身穿长袍,直垂到脚,这乃是大祭司完美的袍子。在圣经里,衣服表征一个人的所是与所作(赛六四6启十九8)。基督的长袍,表征基督在祂美德上的荣美;这荣美主要是在祂的人性里,并借着祂的人性彰显出来(赛六1)。在旧约里,祭司不可露出身上的任何部分(出二十26);他身上的每一部分都必须有衣服遮盖。假如主的祭司袍很短,露出祂的脚和腿来,这就指明祂缺了某些美德。然而,基督身穿完美的衣袍,指明祂是完全的。祂的长袍表明祂毫无短缺,并且这位神人的人性美德,足以遮盖祂的全人。祂有一切的美德,没有任何缺点。在祂,没有一点短缺或欠缺的;祂全然够资格作祭司。祂是穿着完美袍子的大祭司,行走在众召会中间,要将众地方召会带进祭司体系里。
 
 
胸间束着金带
启一13也说,人子基督“胸间束着金带”。旧约的祭司在供职时,腰间束带(出二八4)。在但十5,基督也是腰束精金带。但在启一13,基督作我们的大祭司,乃是胸间束带。胸表征爱,指祂爱的照顾和关切。腰间束带是为着作工得加力,而胸间束带是表征爱里的照顾。基督已经完成了产生众召会的工作,现今无需再束腰作工。现今祂在众召会中间所作的,乃是在爱里照顾她们。以产生众召会的工作而言,祂劳苦的时间已经过去了,如今是祂在爱里照顾众召会的时候。这就需要祂胸间束着金带。金带表征神圣的力量。基督现今一直对众召会施行神圣的照顾,在祂的人性里,在众召会中行动,用祂神圣的力量,照顾众召会。祂关切祂所爱的众召会。今天祂给众召会的,是何等爱的照顾!
基督在胸间束着金带。这带子是一长片金子。带子和金子不是两件分开的东西。带子就是金子。金带是一片金子,成了束身的带子。人子是在祂的人性里,金带表征祂的神性成了祂的力量;基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子;基督在祂神性里的总和,成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量,而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行,也带着祂的爱运行,好喂养众召会。
基督仍然在众召会中间行走。众召会是在地上,而行走的这一位却不是属地的耶稣,乃是属天的大祭司。祂的行走是在诸天的气氛里,这可由祂的衣服看出。祂身穿祭司袍,胸间束着金带。“金”指明祂是神圣的,担负神圣的行政,而胸间束带指明爱。祂所带来的乃是满了爱的神圣气氛。我们若看见主的七眼如同火焰,必定会吓坏了。因此,我们需要一直定睛在祂对我们满了神圣之爱的胸间。祂对众召会的关怀是何等的亲切!连祂责备并惩治我们,也是在爱中。祂今天是爱的祭司,照顾祂的众召会。
 
 
祂的头与发皆白,如白羊毛、如雪
启一14说,“祂的头与发皆白,如白羊毛、如雪。”白发表征高龄(伯十五10)。歌五11描述主的头发是黑的,表征祂那永不衰残、永远长存的力量;但启一14所描述祂的头发是白的,表征祂的亘古常在。
基督虽极为古久,却不老迈。祂的头与发皆白,如白羊毛、如雪。白羊毛是出于生命的性质,白雪是从天降下的。羊毛不是被作成白的,乃是生来就白的,它的白是出自它的性质。白羊毛是基督性质的颜色。祂的亘古常在是出自神的性质。雪之所以白,是因从天而来,没有属地的污秽或玷污。因此,在一14和但七9的白羊毛,表征基督的亘古常在,乃是出于祂的性质,并非年纪老迈;白雪表征祂的亘古常在是属天的,不是属地的。
人子是亘古常在的,但祂并不老迈。祂是亘古常在;祂是在无始的太初就有的一位。“太初有话,话与神同在,话就是神。…话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。”(约一114)基督在无始的太初就有。拿撒勒人耶稣是亘古常在的,因祂就是神自己。祂是神人,是神性与人性的调和。在圣经里,神被称为“亘古常在者”(但七91322)。基督是人子,却被揭示为永远的神。
虽然基督是亘古常在,祂却是“活”的(启一18)。基督是最古老的一位,但祂又是最活的一位;祂是一直活到永远。基督的身体─召会,必须像身体的元首基督一样。我们越成熟,就应当越活。当一个地方召会渐渐成熟的时候,也该逐渐更活。
 
 
祂的眼目如同火焰
启一14,我们看见基督的眼目如同火焰。在歌五12,基督的眼好像鸽子,为了表露祂的爱。在启一14,祂的眼目“如同火焰”,这是为着祂来鉴察并搜寻,使祂借着光照施行审判。祂的眼目如同火焰,察看我们,为要试验并炼净我们。在启示录里,祂的眼不是两个,乃是七个(启五6);七是神行动中完整的数字。因此,在这卷书里祂的眼是为着神的工作。祂的七眼是七盏火灯,在宝座前点着,这七灯就是神的七灵(启四5,参但十6)。点着的火等于火焰,是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差遣往全地去,也是为着神在地上的行动。因此在启示录这卷书中,基督的眼就是神的七灵,为着神今天在地上的行动与工作。
基督的眼睛是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判、以及传输。我们该经历祂眼睛这几面的功用,特别是传输这一面。祂的眼睛把祂一切的所是灌注到我们里面。祂这能传输的眼睛,乃是不断烧着的火焰。我们的经历可以证明这点。自从我们得救的那天,基督的眼睛就像烧着的火一样,光照并灌注我们。祂的眼睛也挑旺我们,使我们火热。当基督注视我们以后,我们就绝不能像从前那么冷淡了。主借着注视我们,将我们焚烧并挑旺起来。许多时候,主是带着刺透人的眼睛临到我们。也许我们要将某些事情对别人隐瞒,这时候主带着发光的七眼就临到我们,刺透我们的全人,暴露我们真实地情形。当我们正与别人争论,特别是与我们亲近的人争论时,基督那发光的眼就临到我们,叫我们说不下去。祂的光照打住了我们的说话。当主用祂的七眼察看我们时,我们就觉得,在祂的注视下我们是何等可怜、不配。结果,我们觉得谦卑、受了审判并悔改,承认自己的失败。借着祂亲切的关怀和炼净我们之审判的火,一天又一天,我们就觉得可怜、不洁,迫切需要祂的怜悯。
启示录这卷书含有审判的性质。火是为着神圣的审判(林前三13来六8十27)。“我们的神乃是烈火;”(来十二29)祂的宝座如同火焰,其轮乃是烈火,从祂面前有火河流出(但七9~10)。这一切都是为着审判。主的眼目如同火焰,主要的意义是为着审判(启二18~23十九11~12)。当祂来向地施行审判以据有地时,甚至两脚像火柱(启十1)。
基督是灯,召会是灯台。召会是基督的彰显,但这彰显必须全然纯净。召会必须完全是纯金,没有任何掺杂或混合。金是用火炼净的;所以,启示录是一卷论到炼净并纯净之火的书。这卷书的第一个异象,启示基督的眼目如同火焰,脚好像在炉中锻炼过明亮的铜(启一14~15)。祂注视人的时候,就将人焚烧,除去一切与神性情不合的事物。这炼净与焚烧就是祂的审判,而祂的审判是从召会开始(彼前四17提前三15)。
在启示录三个段落的头一段(启一1~三1),有在召会里神圣焚烧的审判,在第二段(启四1~二十1)有在世界里神圣焚烧的审判,末了一段(启二一1~二二1)启示焚烧审判的结果、结局。一切与神性情不相配的事物,都借着这焚烧的火得以清除,并扔在火湖里。一切焚烧的审判过后,新天新地以及新耶路撒冷中的一切就都纯净了。
我们不该以为,今天主的光照只是向我们施恩。即使在现今恩典的时代里,祂也在这里鉴察并审判我们。连在召会中,主耶稣显出来也是为施行审判。祂的眼目如同火焰。在启示录里,祂不是可亲可爱的主;反之,祂是可敬可畏的主。祂是在这里照亮、鉴察、审判,来执行神的旨意。这是祂的行政。
凡是属肉体的,属世界的,属罪恶的,都经不起神的七灵,就是宝座前的七灯,也就是羔羊的七眼的照亮,这个照亮也就是焚烧。凡祂所照亮的,凡祂所鉴察的,祂都审判,都焚烧。甚至今天在我们里面内住的灵有时就是这样一位照亮的灵,鉴察的灵,审判的灵。一面,这一位内住的灵是生命的灵,儿子名分的灵,建造的灵,变化的灵,为着我们生活的灵,身体的灵,这些都是甜美的一面。另一面,祂是审判的灵,行政的灵,在我们里面并在我们中间,照亮、鉴察、审判并焚烧我们。我们需要施恩的灵,我们也需要审判的灵。我们需要这灵像活水一样在我们里面流通,也需要这灵像火一样在我们里面照亮、鉴察、审判、焚烧。
基督的眼目如同火焰,指明祂是烧着的。在地方召会里我们不该冷淡,不该不冷不热,因为基督是烧着的一位。既然祂是烧着的,我们也该是烧着的。在召会中的众信徒都必须是烧着的。当我们带着祷告读主的话时,若让主的七眼察看我们,我们就不会依然冷淡,反之,我们会被焚烧,甚至烧着。
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