在前面的信息里，我们已经看过新约二十一封书信中的经历并享受基督。在这些信息里，我们看见基督丰富的一百一十八个方面；祂是我们可以经历并享受的，好使祂得着彰显。我们需要领悟，经历并享受基督就是经历并享受三一神，因为基督是三一神的具体化身。事实上，享受基督就是享受经过过程的三一神─经过过程的父、经过过程的子、和经过过程的灵。神的儿子经过了成为肉体、人性生活、钉死和复活的过程。甚至父神也经过了过程，因为父在子所经过的一切事上与祂同在（约八29，约十六32）。神的灵借着基督的死与复活，经过了过程，终极完成为赐生命的灵。这样一位经过过程的三一神，乃是我们的一切。新约这本书乃是说到享受经过过程的三一神，好在宇宙中彰显祂，直到永远。

在本篇信息里，我们要开始来看启示录中所启示经历并享受基督的各方面；这卷书是圣经最后一卷，也是圣经的结束。当我们来看这些方面时，我们会看见，作我们永远享受的基督，乃是经过过程之三一神的具体化身。一1说到“耶稣基督的启示”。启示录作为圣经的结束、完成和总结，乃是“耶稣基督的启示”。这意思是说，启示录是把基督自己揭示出来。这卷书乃是基督的图画、描绘，并不仅是基督所给的启示而已。我们必须看见，基督是全本启示录的中心、焦点、和最显著的人物。因此，我们要把“耶稣基督的启示”这辞应用到主观方面；这不仅是基督所给的启示，更是把基督向我们揭示出来的启示。

在这宇宙中，基督是奥秘的、秘密的，是向人的眼睛和人的领会隐藏的。然而，基督升天之后，幔子已经揭开，如今基督已经启示给我们。这就是“耶稣基督的启示”的意义。

旧约用预言、预表、和明言启示基督。我们读旧约，若特别留意里面有关基督的预言、预表和明言，就能得着对基督的启示。借着这些启示，我们能对基督的各面有所看见。虽然如此，旧约里对基督的启示，无论怎样完美，总是不完整的，因此，我们必须来看新约；新约是基督完满的启示。但我们若光读福音书、行传和书信，固然能看到基督的许多方面，却看不到在启示录所说到的那些方面。启示录是耶稣基督独特并终极的启示。耶稣基督独特并终极的启示，乃是基督之包罗万有的启示─这超绝、奇妙、美妙的一位，乃是神新约经纶的焦点。祂是奇妙的，使我们惊异到了极点；祂也是奥秘的，是我们无法完全领会或领略的。

启示录这卷书长达二十二章，但可以分成三段。头三章构成一段，启示在召会中的基督。第二段从四章到二十章，向我们启示在神审判和神国度中的基督。这十七章给我们看见在神的审判和神的国度中，基督是中心。因此，甚至这一段也是基督的启示。这十七章有一条贯穿的线，就是这位奇妙、荣耀的基督，祂是神审判和神国度的素质、实际和中心。第三段是二十一和二十二章，启示基督在永世里是万有的中心点、中心与普及。在永世里，基督乃是神和人的中心与普及；基督是一切。第一段启示在召会中的基督，第二段启示在神审判和神国度中的基督，末了一段启示在永世里的基督。

在一4~7，基督被启示为神圣三一的第三者。整本圣经乃是神的启示。在启示录里，对神的所是有终结而完整的启示。神是三一的，我们都熟悉“三一神”这辞。在神的启示中，这是件重大的事。然而，历世纪以来，大部分的基督徒并不充分了解“三一神”这辞的意义。在启示录这卷对一切事的启示都是终极的书里，我们对于三一神有更深入、更高超、更丰富、更甜美的看见。在启示录里，不仅关于基督的启示是终极的，关于三一神的启示也是终极的。

一4~7启示三一神。祂是永远的父神，昔是、今是、以后永是（启一4）。祂是灵神，为着神的工作是七倍加强的灵（启一4）。祂是子神：是神的“见证人”，神的见证，神的彰显；为着召会，新造，是“死人中的首生者”；为着世界，是“地上君王元首”（启一5）。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐到众召会里面（启一4）。

启示录里三一神的次序，和马太福音里的次序不同。在太二八19，三一神的次序是：父、子、圣灵。在这节里，作为子的基督，被陈明为神圣三一的第二者。但在启一4~5，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位；这启示神七倍的灵功用加强的重要。二7、十一节、十七节、二十九节，三6、十三节、二十二节，十四13，二二17，一再强调那灵的说话，证实这点。其他书信开头只提恩典与平安从父和子归与受信者；然而，这里包括了那灵，说到恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。这也表明为着神的行动，极需那灵，以对抗召会的堕落。

在启示录里，我们看见神圣三一的第一者─父─被形容为“那今是昔是以后永是的”（启一4）。神圣三一的第二者─七灵─被形容为“〔在〕祂宝座前的”（启一4）。神圣三一的第三者─耶稣基督，就是神的儿子，被形容为“忠信的见证人”、“死人中的首生者”、“地上君王元首”，“祂爱我们，…把我们从我们的罪中释放了”，“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”，并祂要“降临”（启一5~7）。这些形容语用来形容神格的三者，指明在启示录里神圣的三一不是素质的三一，乃是经纶的三一。素质的三一是指神的存在。就神的存在来说，父、子、灵从永远到永远同时共存，互相内在。素质的三一不需要形容语。然而，启示录不是论到三一的存在，乃是论到三一的经纶。照着神的经纶来看，父是那今是昔是以后永是的。这些形容语是指明经纶。此外，就神的存在说，神的灵是一；但就神的经纶说，神的灵在功用上是七。就素质说，神的灵在存在上是一；但就经纶说，神的灵需要加强，来尽祂的功用，以完成神的经纶。在素质上，子神就是子；但在神的经纶上，祂是耶稣、基督、忠信的见证人、死人中的首生者、地上君王的元首，祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了，使我们成为国度，作祂神与父的祭司，并且祂要来执行神最终的行政。在一5~7里，关于子的每一个形容语，其顺序乃是与神的行动、神的经纶有关。启示录不是论到三一的神圣素质，乃是论到三一的神圣经纶。

在马太二十八章的三一，乃是神存在的三一，就是素质的三一。在马太福音的末了，我们看见神圣的三一简单地被描述为父、子和圣灵。父、子、灵在素质上是一，为着存在。我们需要浸入神圣三一的神圣素质里；我们不需要浸入神的经纶、神的行政、神的行动、神的作为里。我们已经浸入“父、子、圣灵的名里”（太二八19）。名不是指一个人的活动，乃是指那个人的所是。当我们叫一个人的名字，这指明我们要那个人。浸入“父、子、圣灵的名里”，就是浸入父、子、圣灵的人位里。这事乃是关乎三一神格的所是、素质。

相对的，在启示录里的三一，乃是在神的经纶中的三一，经纶的三一。启示录是一卷论到神行政的书，因为这卷书的中心是神的宝座。启示录中所见神的宝座，乃为执行神永远的定旨。神的宝座与祂的身位无关，却与祂的行政有关，而行政完全是神经纶的事。在启示录中，我们看见三一的行政、活动、举动、行动、作为和工作。

在神的素质里，三一简单地只是父、子、灵；但在神的经纶里，三一是复杂的。此外，就神的素质说，父是第一，子是第二，灵是第三；然而，就神的经纶说，灵在子神之前。那灵执行神的行政，并且注入、搜寻众召会。在四福音里，子比灵更为表显；但在启示录里，灵比子更为表显，因此，在一章里，按着经纶三一的顺序，灵在子之前。

在一4~5，父列在第一位。“那今是昔是以后永是的”，乃是永远的父神。其次提到“七灵”；神宝座前的七灵，就是神运行的灵，神独一的灵，圣灵，在太二八19在神圣三一中列于第三位。神独一的灵已经加强了七倍，成为神的七灵，在圣经的最后一卷书里揭示为神圣三一的第二者。其后，基督，就是神的儿子，列于第三位。启一5~7虽然没有使用“神的儿子”一辞，却给了我们关于祂身位和工作的描述。就祂的身位而言，基督在肉身里在地上是忠信的见证人，从祂复活的时候起是死人中的首生者，并且从祂升天直到祂第二次来，乃是地上君王的元首。在已过，当基督活在地上三十三年半，祂乃是忠信的见证人；然后从祂复活的时候起，基督成了死人中的首生者，作神新造的元首和开始；至终，从祂升天直到祂再来，基督乃是地上君王的元首，这地的行政元首。耶稣基督是子神，对神为“忠信的见证人”，对召会为“死人中的首生者”，对世界为“地上君王元首”（启一5）。就基督的工作而言，五至七节启示祂已经作、正在作、并将要作的。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。祂成功救赎，好使我们成为祭司的国度，作祂神与父的祭司团。祂也要驾云降临，众目都要看见祂，连刺祂、将祂治死的人也要看见祂，并且以色列的所有支派都要为祂哀哭（亚十二）。基于启示录一章对基督之身位与工作的描述，我们可以说，在神最终行政的执行里，基督作为神圣三一的第三者，乃是神圣三一的终极完成。

在一5，神的儿子基督，被揭示为“忠信的见证人”。子是神的见证人。虽然祂是神，祂也是神的见证人。若不是借着祂，我们就不能认识、看见或得着神。祂把神见证出来；祂是整个神格的见证人。

基督是忠信的见证人，是指祂在地上三十三年半的生活。祂是神的见证人，神的见证，神的彰显，在祂的人性生活里见证神的所是（启三14）。祂把神彰显出来，那就是祂的见证。许多人不知道祂是谁；这人乃是神，并且祂见证神。基督作为神活而忠信的见证人，乃是见证神的那一位。所有的人都知道有神，但没有人看过神。然而，这宇宙中有一个人，祂曾生活在地上，名叫耶稣；祂过去是神的见证，现在仍是。在基督身上，我们都能看见神所是的一切（约一18）。耶稣见证神，不仅凭祂的言语行为，也凭祂的所是；祂的所是就是神的见证。

首先，我们的元首基督乃是神的见证人，担负神的见证；然后，信徒是基督的见证人，为着开展祂的福音（徒一8）。作为基督的见证人，我们接续基督作见证人，见证包罗万有的基督，为着开展福音，以产生祂的身体。我们见证基督的人性生活（徒十37~39上）、死、复活和升天（徒二30~36，三15，十39下~41）。在使徒行传里，这是使徒们的见证；这见证是要拯救罪人成为基督的肢体，以建造祂的身体（徒二37~42，四10~12，十42~43）。

启一2提到耶稣基督的见证。“见证人”是指人，但“见证”是指这人所承担的，就是他的所作和所为。譬如，见证人是在法庭上作见证的人，见证是指他所作的。主耶稣乃是神忠信的见证人，祂见证神，以产生召会。产生召会就是祂的见证。换句话说，见证人是指基督自己，而祂的见证是指召会。耶稣是见证人，从祂所出来的就是作为见证的召会。启示录陈明耶稣的见证，就是召会作为基督团体的彰显。

神创造人的目标乃是要得着祂自己团体的彰显、见证；按照这目标，人受造有神的形像，为要作祂的见证（创一26）。耶稣这活的人位，乃是神的形像、彰显和见证；而今天召会乃是耶稣的见证，祂团体的彰显（林后四4，西一15，18，三10~11，15）。启示录揭示基督，而基督借着召会得着彰显；因此，召会是启示录这卷书所启示之耶稣的见证。在耶稣的为人生活里，祂将神完全彰显出来；祂是神真实地“照片”。现今这一张照片已经复制在信徒里面。作为在基督里的信徒，我们都是耶稣的复制，“照片”；因此，今天神有一个团体的彰显─召会─作为那是神彰显之耶稣的见证（约一14，18，十二24，林后三18，弗一22~23，四16）。第一个神人，就是奇妙、包罗万有的基督，如今作为赐生命的灵，活在我们里面；祂是我们的生命，我们经历并享受祂，由祂构成，并且活祂以彰显祂（林前十五45下，六17，加二20，西三4，10~11，腓一20~21上）。团体的神人生活，就是许多神人（作为第一个神人之复制）的生活，乃是真实地召会生活─耶稣的见证（林前一2，十二27，启一2，11，20）。

在启示录里，作为耶稣之见证的召会启示在九方面：灯台（启一11~12，20）、蒙救赎大批的群众（启七9~17）、光明的妇人及其男孩子（启十二1~17）、庄稼及其初熟的果子（启十四4，14~16）、玻璃海上的得胜者（启十五2~4）、预备好等候婚娶的新妇（启十九7~9）、羔羊的军队（启十七14，十九14，19）、在千年国与基督一同作王的人（启二十4，6）、以及新天新地里的新耶路撒冷（启二一1~3）。

启示录不仅启示基督自己，也启示基督在祂的召会里并与祂的召会是一（启一1~2，11，二二16上，弗五25，32）。在启示录里，我们看见基督同着祂的召会，并在召会里（启一11~13）。耶稣是神的见证，彰显神；神需要祂见证的扩大，就是召会（林前十二12）。基督是神的见证，而召会是耶稣的见证，就是扩大的基督（约一18，五31~37，八14，启一2，5，9）。神的所是完全彰显于耶稣，而基督的所是必须完全彰显于召会（弗三21）。今天神有一个团体的彰显─召会─作为是神彰显之耶稣的见证（西一15，18，二2，弗三4，6）。我们信徒的定命乃是作为耶稣的见证，以团体的方式彰显三一神。

根据启示录这卷书，我们需要领悟，凡我们对我们主耶稣基督的经历、享受和看见，也就是我们对三一神的经历、享受和看见。启示录将基督启示到非凡的地步，我们也必须经历并享受祂到这样的地步。然后，我们的享受就成为祂的见证，这活的见证就是耶稣基督现今的启示。基督被启示出来，我们经历祂，享受祂，并成为祂的见证，我们的见证又成为祂现今的启示。在我们经历基督而成为对祂的见证中，祂被启示为那位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位。我们需要细致的经历这位包罗万有的基督，使我们对祂的经历不仅成为祂的见证，也成为祂现今的启示（弗三16~17上，19下，21，启一9，11，二二16上）。

在一5，子也被启示为“死人中的首生者”。在宇宙中，神有两次创造：祂第一次工作的创造和祂第二次工作的创造。我们都知道神第一次的创造，但没有多少人熟悉祂第二次的创造，就是复活。首先，神创造了万物；其次，祂使万物中的一些东西复活，把他们迁到另一个领域、范围，就是复活的范围里。我们的身体还留在神头一次的创造里，然而我们的灵是在祂第二次的创造里。我们的灵重生了，就是再被创造过，因此，灵属于神第二次的创造。在神这两次创造中，基督都是首先的。西一15说，基督是一切受造之物的首生者；启一5告诉我们，祂是死人中的首生者。祂是第一个从死里复活的，我们也要跟着祂复活。这里“死人中的首生者”，指明神在复活里的创造；这表征一个新的开始。神第一次的创造有一个开始，神在复活里第二次的创造有另一个开始。当我们得重生的时候，就经历了神第二次创造里的新开始。

基督是死人中的首生者，这是指祂的复活；祂是死人中的首生者，就是复活的首生者。拉撒路从死人中复活了（约十一43~44），但他的复活不过是暂时的，后来他又死了。然而，对主的复活而言，死亡已经过去了。祂要活到永永远远（启一18）。因此，祂的确是死人中的首生者。