第四〇四篇
在启示录中的经历、享受并彰显基督(一)
在前面的信息里,我们已经看过新约二十一封书信中的经历并享受基督。在这些信息里,我们看见基督丰富的一百一十八个方面;祂是我们可以经历并享受的,好使祂得着彰显。我们需要领悟,经历并享受基督就是经历并享受三一神,因为基督是三一神的具体化身。事实上,享受基督就是享受经过过程的三一神─经过过程的父、经过过程的子、和经过过程的灵。神的儿子经过了成为肉体、人性生活、钉死和复活的过程。甚至父神也经过了过程,因为父在子所经过的一切事上与祂同在(约八29约十六32)。神的灵借着基督的死与复活,经过了过程,终极完成为赐生命的灵。这样一位经过过程的三一神,乃是我们的一切。新约这本书乃是说到享受经过过程的三一神,好在宇宙中彰显祂,直到永远。
 
 
在启示录中
在本篇信息里,我们要开始来看启示录中所启示经历并享受基督的各方面;这卷书是圣经最后一卷,也是圣经的结束。当我们来看这些方面时,我们会看见,作我们永远享受的基督,乃是经过过程之三一神的具体化身。一1说到“耶稣基督的启示”。启示录作为圣经的结束、完成和总结,乃是“耶稣基督的启示”。这意思是说,启示录是把基督自己揭示出来。这卷书乃是基督的图画、描绘,并不仅是基督所给的启示而已。我们必须看见,基督是全本启示录的中心、焦点、和最显著的人物。因此,我们要把“耶稣基督的启示”这辞应用到主观方面;这不仅是基督所给的启示,更是把基督向我们揭示出来的启示。
在这宇宙中,基督是奥秘的、秘密的,是向人的眼睛和人的领会隐藏的。然而,基督升天之后,幔子已经揭开,如今基督已经启示给我们。这就是“耶稣基督的启示”的意义。
旧约用预言、预表、和明言启示基督。我们读旧约,若特别留意里面有关基督的预言、预表和明言,就能得着对基督的启示。借着这些启示,我们能对基督的各面有所看见。虽然如此,旧约里对基督的启示,无论怎样完美,总是不完整的,因此,我们必须来看新约;新约是基督完满的启示。但我们若光读福音书、行传和书信,固然能看到基督的许多方面,却看不到在启示录所说到的那些方面。启示录是耶稣基督独特并终极的启示。耶稣基督独特并终极的启示,乃是基督之包罗万有的启示─这超绝、奇妙、美妙的一位,乃是神新约经纶的焦点。祂是奇妙的,使我们惊异到了极点;祂也是奥秘的,是我们无法完全领会或领略的。
启示录这卷书长达二十二章,但可以分成三段。头三章构成一段,启示在召会中的基督。第二段从四章到二十章,向我们启示在神审判和神国度中的基督。这十七章给我们看见在神的审判和神的国度中,基督是中心。因此,甚至这一段也是基督的启示。这十七章有一条贯穿的线,就是这位奇妙、荣耀的基督,祂是神审判和神国度的素质、实际和中心。第三段是二十一和二十二章,启示基督在永世里是万有的中心点、中心与普及。在永世里,基督乃是神和人的中心与普及;基督是一切。第一段启示在召会中的基督,第二段启示在神审判和神国度中的基督,末了一段启示在永世里的基督。
 
 
经历并享受基督作为:
 
1
 
神圣三一的第三者
在一4~7,基督被启示为神圣三一的第三者。整本圣经乃是神的启示。在启示录里,对神的所是有终结而完整的启示。神是三一的,我们都熟悉“三一神”这辞。在神的启示中,这是件重大的事。然而,历世纪以来,大部分的基督徒并不充分了解“三一神”这辞的意义。在启示录这卷对一切事的启示都是终极的书里,我们对于三一神有更深入、更高超、更丰富、更甜美的看见。在启示录里,不仅关于基督的启示是终极的,关于三一神的启示也是终极的。
一4~7启示三一神。祂是永远的父神,昔是、今是、以后永是(启一4)。祂是灵神,为着神的工作是七倍加强的灵(启一4)。祂是子神:是神的“见证人”,神的见证,神的彰显;为着召会,新造,是“死人中的首生者”;为着世界,是“地上君王元首”(启一5)。恩典与平安,乃是从这样一位三一神分赐到众召会里面(启一4)。
启示录里三一神的次序,和马太福音里的次序不同。在太二八19,三一神的次序是:父、子、圣灵。在这节里,作为子的基督,被陈明为神圣三一的第二者。但在启一4~5,次序更改了,神的七灵列在第二位,不在第三位;这启示神七倍的灵功用加强的重要。二7、十一节、十七节、二十九节,三6、十三节、二十二节,十四13,二二17,一再强调那灵的说话,证实这点。其他书信开头只提恩典与平安从父和子归与受信者;然而,这里包括了那灵,说到恩典与平安从父和子,也从灵分赐给众召会。这也表明为着神的行动,极需那灵,以对抗召会的堕落。
在启示录里,我们看见神圣三一的第一者─父─被形容为“那今是昔是以后永是的”(启一4)。神圣三一的第二者─七灵─被形容为“〔在〕祂宝座前的”(启一4)。神圣三一的第三者─耶稣基督,就是神的儿子,被形容为“忠信的见证人”、“死人中的首生者”、“地上君王元首”,“祂爱我们,…把我们从我们的罪中释放了”,“使我们成为国度,作祂神与父的祭司”,并祂要“降临”(启一5~7)。这些形容语用来形容神格的三者,指明在启示录里神圣的三一不是素质的三一,乃是经纶的三一。素质的三一是指神的存在。就神的存在来说,父、子、灵从永远到永远同时共存,互相内在。素质的三一不需要形容语。然而,启示录不是论到三一的存在,乃是论到三一的经纶。照着神的经纶来看,父是那今是昔是以后永是的。这些形容语是指明经纶。此外,就神的存在说,神的灵是一;但就神的经纶说,神的灵在功用上是七。就素质说,神的灵在存在上是一;但就经纶说,神的灵需要加强,来尽祂的功用,以完成神的经纶。在素质上,子神就是子;但在神的经纶上,祂是耶稣、基督、忠信的见证人、死人中的首生者、地上君王的元首,祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了,使我们成为国度,作祂神与父的祭司,并且祂要来执行神最终的行政。在一5~7里,关于子的每一个形容语,其顺序乃是与神的行动、神的经纶有关。启示录不是论到三一的神圣素质,乃是论到三一的神圣经纶。
在马太二十八章的三一,乃是神存在的三一,就是素质的三一。在马太福音的末了,我们看见神圣的三一简单地被描述为父、子和圣灵。父、子、灵在素质上是一,为着存在。我们需要浸入神圣三一的神圣素质里;我们不需要浸入神的经纶、神的行政、神的行动、神的作为里。我们已经浸入“父、子、圣灵的名里”(太二八19)。名不是指一个人的活动,乃是指那个人的所是。当我们叫一个人的名字,这指明我们要那个人。浸入“父、子、圣灵的名里”,就是浸入父、子、圣灵的人位里。这事乃是关乎三一神格的所是、素质。
相对的,在启示录里的三一,乃是在神的经纶中的三一,经纶的三一。启示录是一卷论到神行政的书,因为这卷书的中心是神的宝座。启示录中所见神的宝座,乃为执行神永远的定旨。神的宝座与祂的身位无关,却与祂的行政有关,而行政完全是神经纶的事。在启示录中,我们看见三一的行政、活动、举动、行动、作为和工作。
在神的素质里,三一简单地只是父、子、灵;但在神的经纶里,三一是复杂的。此外,就神的素质说,父是第一,子是第二,灵是第三;然而,就神的经纶说,灵在子神之前。那灵执行神的行政,并且注入、搜寻众召会。在四福音里,子比灵更为表显;但在启示录里,灵比子更为表显,因此,在一章里,按着经纶三一的顺序,灵在子之前。
一4~5,父列在第一位。“那今是昔是以后永是的”,乃是永远的父神。其次提到“七灵”;神宝座前的七灵,就是神运行的灵,神独一的灵,圣灵,在太二八19在神圣三一中列于第三位。神独一的灵已经加强了七倍,成为神的七灵,在圣经的最后一卷书里揭示为神圣三一的第二者。其后,基督,就是神的儿子,列于第三位。启一5~7虽然没有使用“神的儿子”一辞,却给了我们关于祂身位和工作的描述。就祂的身位而言,基督在肉身里在地上是忠信的见证人,从祂复活的时候起是死人中的首生者,并且从祂升天直到祂第二次来,乃是地上君王的元首。在已过,当基督活在地上三十三年半,祂乃是忠信的见证人;然后从祂复活的时候起,基督成了死人中的首生者,作神新造的元首和开始;至终,从祂升天直到祂再来,基督乃是地上君王的元首,这地的行政元首。耶稣基督是子神,对神为“忠信的见证人”,对召会为“死人中的首生者”,对世界为“地上君王元首”(启一5)。就基督的工作而言,五至七节启示祂已经作、正在作、并将要作的。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了。祂成功救赎,好使我们成为祭司的国度,作祂神与父的祭司团。祂也要驾云降临,众目都要看见祂,连刺祂、将祂治死的人也要看见祂,并且以色列的所有支派都要为祂哀哭(亚十二)。基于启示录一章对基督之身位与工作的描述,我们可以说,在神最终行政的执行里,基督作为神圣三一的第三者,乃是神圣三一的终极完成。
 
 
忠信的见证人
在一5,神的儿子基督,被揭示为“忠信的见证人”。子是神的见证人。虽然祂是神,祂也是神的见证人。若不是借着祂,我们就不能认识、看见或得着神。祂把神见证出来;祂是整个神格的见证人。
基督是忠信的见证人,是指祂在地上三十三年半的生活。祂是神的见证人,神的见证,神的彰显,在祂的人性生活里见证神的所是(启三14)。祂把神彰显出来,那就是祂的见证。许多人不知道祂是谁;这人乃是神,并且祂见证神。基督作为神活而忠信的见证人,乃是见证神的那一位。所有的人都知道有神,但没有人看过神。然而,这宇宙中有一个人,祂曾生活在地上,名叫耶稣;祂过去是神的见证,现在仍是。在基督身上,我们都能看见神所是的一切(约一18)。耶稣见证神,不仅凭祂的言语行为,也凭祂的所是;祂的所是就是神的见证。
首先,我们的元首基督乃是神的见证人,担负神的见证;然后,信徒是基督的见证人,为着开展祂的福音(徒一8)。作为基督的见证人,我们接续基督作见证人,见证包罗万有的基督,为着开展福音,以产生祂的身体。我们见证基督的人性生活(徒十37~39上)、死、复活和升天(徒二30~36三15十39下~41)。在使徒行传里,这是使徒们的见证;这见证是要拯救罪人成为基督的肢体,以建造祂的身体(徒二37~42四10~12十42~43)。
启一2提到耶稣基督的见证。“见证人”是指人,但“见证”是指这人所承担的,就是他的所作和所为。譬如,见证人是在法庭上作见证的人,见证是指他所作的。主耶稣乃是神忠信的见证人,祂见证神,以产生召会。产生召会就是祂的见证。换句话说,见证人是指基督自己,而祂的见证是指召会。耶稣是见证人,从祂所出来的就是作为见证的召会。启示录陈明耶稣的见证,就是召会作为基督团体的彰显。
神创造人的目标乃是要得着祂自己团体的彰显、见证;按照这目标,人受造有神的形像,为要作祂的见证(创一26)。耶稣这活的人位,乃是神的形像、彰显和见证;而今天召会乃是耶稣的见证,祂团体的彰显(林后四4西一1518三10~1115)。启示录揭示基督,而基督借着召会得着彰显;因此,召会是启示录这卷书所启示之耶稣的见证。在耶稣的为人生活里,祂将神完全彰显出来;祂是神真实地“照片”。现今这一张照片已经复制在信徒里面。作为在基督里的信徒,我们都是耶稣的复制,“照片”;因此,今天神有一个团体的彰显─召会─作为那是神彰显之耶稣的见证(约一1418十二24林后三18弗一22~23四16)。第一个神人,就是奇妙、包罗万有的基督,如今作为赐生命的灵,活在我们里面;祂是我们的生命,我们经历并享受祂,由祂构成,并且活祂以彰显祂(林前十五45下,六17加二20西三410~11腓一20~21上)。团体的神人生活,就是许多神人(作为第一个神人之复制)的生活,乃是真实地召会生活─耶稣的见证(林前一2十二27启一21120)。
在启示录里,作为耶稣之见证的召会启示在九方面:灯台(启一11~1220)、蒙救赎大批的群众(启七9~17)、光明的妇人及其男孩子(启十二1~17)、庄稼及其初熟的果子(启十四414~16)、玻璃海上的得胜者(启十五2~4)、预备好等候婚娶的新妇(启十九7~9)、羔羊的军队(启十七14十九1419)、在千年国与基督一同作王的人(启二十46)、以及新天新地里的新耶路撒冷(启二一1~3)。
启示录不仅启示基督自己,也启示基督在祂的召会里并与祂的召会是一(启一1~211二二16上,弗五2532)。在启示录里,我们看见基督同着祂的召会,并在召会里(启一11~13)。耶稣是神的见证,彰显神;神需要祂见证的扩大,就是召会(林前十二12)。基督是神的见证,而召会是耶稣的见证,就是扩大的基督(约一18五31~37八14启一259)。神的所是完全彰显于耶稣,而基督的所是必须完全彰显于召会(弗三21)。今天神有一个团体的彰显─召会─作为是神彰显之耶稣的见证(西一1518二2弗三46)。我们信徒的定命乃是作为耶稣的见证,以团体的方式彰显三一神。
根据启示录这卷书,我们需要领悟,凡我们对我们主耶稣基督的经历、享受和看见,也就是我们对三一神的经历、享受和看见。启示录将基督启示到非凡的地步,我们也必须经历并享受祂到这样的地步。然后,我们的享受就成为祂的见证,这活的见证就是耶稣基督现今的启示。基督被启示出来,我们经历祂,享受祂,并成为祂的见证,我们的见证又成为祂现今的启示。在我们经历基督而成为对祂的见证中,祂被启示为那位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位。我们需要细致的经历这位包罗万有的基督,使我们对祂的经历不仅成为祂的见证,也成为祂现今的启示(弗三16~17上,19下,21启一911二二16上)。
 
 
死人中的首生者
在一5,子也被启示为“死人中的首生者”。在宇宙中,神有两次创造:祂第一次工作的创造和祂第二次工作的创造。我们都知道神第一次的创造,但没有多少人熟悉祂第二次的创造,就是复活。首先,神创造了万物;其次,祂使万物中的一些东西复活,把他们迁到另一个领域、范围,就是复活的范围里。我们的身体还留在神头一次的创造里,然而我们的灵是在祂第二次的创造里。我们的灵重生了,就是再被创造过,因此,灵属于神第二次的创造。在神这两次创造中,基督都是首先的。西一15说,基督是一切受造之物的首生者;启一5告诉我们,祂是死人中的首生者。祂是第一个从死里复活的,我们也要跟着祂复活。这里“死人中的首生者”,指明神在复活里的创造;这表征一个新的开始。神第一次的创造有一个开始,神在复活里第二次的创造有另一个开始。当我们得重生的时候,就经历了神第二次创造里的新开始。
基督是死人中的首生者,这是指祂的复活;祂是死人中的首生者,就是复活的首生者。拉撒路从死人中复活了(约十一43~44),但他的复活不过是暂时的,后来他又死了。然而,对主的复活而言,死亡已经过去了。祂要活到永永远远(启一18)。因此,祂的确是死人中的首生者。
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