第三九七篇
在书信中的经历并享受基督(一〇三)
在本篇信息中,我们要继续来看基督作我们生命和得胜的各方面,然后接着来看基督作恩典、怜悯、平安地源头。
 
 
祂已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识真神,也在真神里面,就是在这位是真神,也是永远生命者里面
约壹五20~21说,“我们也晓得神的儿子已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识那位真实地;我们也在那位真实地里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。孩子们,你们要保守自己,远避偶像。”基督已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识真神,也在真神里面,这意思是,我们是在这位是真神,也是永远生命者里面。子就是父(赛九6),神的儿子就是神(来一8)。因此,约壹五20中“那位真实地”与“真神”等辞乃指神圣的三一。三一神既是真神,也是永远的生命,现今我们可以享受祂作真神和永远的生命。
 
(一)
 
祂已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识真神
二十节的“来到”,指神的儿子借着成肉体而来,把神带给我们作恩典与实际(约一14),使我们得着神圣的生命,如约翰福音所启示的,好有分于是爱是光的神,如本书信所揭示的。
约壹五20,约翰说神的儿子已经将悟性赐给我们,使我们可以认识那位真实地,那真实者。这悟性乃是我们心思的机能,借实际的灵得着光照与加力(约十六12~15),好在我们重生的灵里领略神圣的实际。约壹五20的“认识”乃是神圣生命的能力,在我们重生的灵里(弗一17),借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思,认识真神(约十七3)。
约壹五20所说到的悟性,与我们的心思、我们的灵、以及实际的灵有关。照着我们天然的人,我们的灵是死沉的,我们的心思是黑暗的。因此,在我们天然的人里,我们没有能力认识神。灵死沉、心思黑暗的人,不可能认识那不能看见的神。
神的儿子主耶稣已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识那真正、真实的神。祂已经借着成为肉体、钉十字架和复活的步骤来到我们这里。祂为我们完成了救赎,当我们悔改相信祂的时候,我们就接受了祂。我们既已相信并接受祂,我们的罪就得了赦免,我们黑暗的心思就蒙了光照,我们死沉的灵也就活了过来。不仅如此,实际的灵,就是启示的灵,已经进到我们里面。这就是说,实际的灵已经加到我们被点活的灵里,已经照耀到我们的心思里,光照了我们的心思。我们现今有蒙光照的心思与被点活的灵,有实际的灵将属灵的实际启示给我们。结果,我们必定有悟性,能认识那真实者。我们得救以前没有这种悟性,但神的儿子已经来到,且将这悟性赐给我们,使我们可以认识神。这悟性包括我们蒙光照的心思、被点活的灵、以及启示人的实际之灵。
我们在约十七2~3看见,永远的生命有能力认识神:“正如你曾赐给祂权柄,管理一切属肉体的人,叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。认识你独一的真神,并你所差来的耶稣基督,这就是永远的生命。”永远的生命就是神圣的生命,具有认识神的特殊功能。我们要认识神这神圣的人位,就需要神圣的生命。
因着我们信徒已经从神圣的生命而生,我们能认识神。人要认识某样活物,就需要有那活物的生命。比方说,狗无法认识人类,因为狗没有人的生命。认识人类需要人的生命。认识神的原则也是一样。神的生命当然能认识神。因此,所赐给我们神的生命,有能力认识神和属神的事。
约翰在约壹五20说到认识那位真实的。这里的“认识”一辞真正的意思是“经历、享受、拥有”。因此,认识那真实者乃是经历、享受并拥有那真实者。在这宇宙中,只有神自己是那真实者。我们需要神的生命,以经历、享受并拥有神。
在二十节,约翰两次说到“那位真实地”。另有译为“那真实者”。仅仅说神是神,这相当客观。然而,“那位真实地”一辞是主观的,指出神对我们成了主观的。在这节里,客观的神在我们的生活和经历中成了那位真实的。
“那位真实地”一辞是什么意思?尤其“真实地”一辞是什么意思?“真实地”原文意真正的、实际的(和约一14十四617之“实际”同源的形容词),与虚假的、假冒的相对。事实上,那位真实地就是实际。神的儿子已经将悟性赐给我们,使我们可以认识─就是经历、享受并拥有─这神圣的实际。因此,认识那位真实地,意即借着经历、享受并拥有这实际,而认识这实际。
约壹五20指明,神在我们的经历中已成为我们的实际。神的儿子已经借着成为肉体、借着死与复活来到,且将悟性赐给我们,使我们可以经历、享受并拥有这实际,就是神自己。现今那曾经对我们是客观的神,已经成为我们主观的实际。
 
(二)
 
我们在真神里面
约翰在二十节也说到,我们在那位真实地里面。我们不仅认识真神,我们也在祂里面。我们不仅认识祂,更与祂有生机的联结。我们乃是在生机上与祂是一。
当约翰说我们在那位真实地里面,这是非常要紧的一点。我们不仅认识那位真实地,也不仅经历、享受并拥有祂作实际,我们更是在这实际里。我们是在那位真实地里面。
约翰告诉我们,我们“在那位真实地里面,就是在祂儿子耶稣基督里面”(20)。在真神里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。作神儿子的耶稣基督既是神的具体化身(西二9),在祂里面就是在这位真神里面。这指明神的儿子耶稣基督就是真神。
在那位真实地里面,等于在祂儿子耶稣基督里面。这指明那位真实地与耶稣基督是一,祂们的一是互相内在的一。因此,在子里面,自然就是在那位真实地里面。不仅如此,我们乃是借着在祂儿子耶稣基督里面,而在那位真实地里面。
 
(三)
 
真神与永远的生命
约壹五20末了一部分说,“这是真神,也是永远的生命。”“这”是指那已成肉体而来,并赐我们能力,以认识祂是真神,且在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。这位真正、实际的神,对我们乃是永远的生命,使我们能有分于祂作我们重生之人的一切。
我们需要特别注意“这”字。约翰在二十节不是说“祂是”,乃是说“这是”。不仅如此,约翰用“这”指真神与永远的生命。借此我们看见,真神与永远的生命乃是一。
我们已经看见,我们在那位真实地里面,也在祂儿子耶稣基督里面。在道理上,那位真实地与祂儿子耶稣基督可以当作两位。但是当我们在经历上在那位真实地里面,并在耶稣基督里面,二者乃是一。为这缘故,约翰用“这”指那位真实地与祂儿子耶稣基督。
我们已经看见,在那位真实地里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这就是说,我们经历在祂们里面时,祂们乃是一。
不仅如此,当我们在那位真实地与耶稣基督里面,祂们是我们的真神,也是我们永远的生命。约翰首先说到那位真实地与祂儿子耶稣基督,然后说到真神。在这里那位真实地与真神之间可能有一些区别。当我们在那位真实地与祂儿子耶稣基督里面,那位真实地就称为真神,祂儿子耶稣基督就称为永远的生命。这就是说,祂们起初是那位真实地与祂儿子耶稣基督,但是当我们在祂们里面,祂们就成为真神与永远的生命。
二十节的“这”就是指借着我们在神里面而成为我们可以经历的这位神。我们不再是在这位神之外,我们乃是在这位神里面,我们在这位真实地里面,在祂儿子耶稣基督里面。因为我们在祂们里面,所以神与耶稣基督对我们不再是客观的,在我们的经历中祂们不再是两位。当我们在祂们里面,祂们对我们就成为一。因此约翰说,“这”是真神,“这”也是永远的生命。“这”就是我们所在其中的神与耶稣基督。我们也可以说,“这”包括我们在神与耶稣基督里面的这种光景。因此,真神与永远的生命,包括了我们在那位真实地与祂儿子耶稣基督里面。
我们若不在神里面,我们就无法从经历中说,祂对我们是真实的。当然,祂在祂自己里面还是真实的。然而我们不能见证,祂在我们里面是真实的。但我们既在那位真实地里面,祂对我们就是真神。不仅如此,基督对我们乃是永远的生命。我们若不在祂里面,基督在祂自己里面还是永远的生命,但祂对我们却不是永远的生命。因为我们现今在祂里面,所以耶稣基督对我们乃是永远的生命。
二十节是整卷约翰一书重要的结语。这封书信启示,我们现今的确与三一神是一,祂对我们成为真实地、实际的。因着我们在祂里面,祂对我们就成为实际和生命。
二十节的“这”字含示,神、耶稣基督、永远的生命乃是一。在道理上,神、基督、永远的生命之间也许有区别,但在我们的经历中三者乃是一。当我们在神里面,在耶稣基督里面,并且当我们经历永远的生命时,我们发觉这一切乃是一。因此,约翰在二十节末了总结说,“这是真神,也是永远的生命。”
约翰接着在二十一节说,“孩子们,你们要保守自己,远避偶像。”“保守”即防备外来的攻击,如异端的袭击。“偶像”是指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品,顶替了本书信和约翰福音所启示,也正是前节所提的真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女,应当儆醒、保守自己,远避这些异端的代替品,以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物;我们与这位神在生机上是一,并且祂对我们是永远的生命。按着约翰的领会,偶像乃是一切顶替、代替主观之神的事物;这位神是我们曾经历过并仍在经历的。这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话,作他书信的结语。
一切代替或顶替真神与永远生命的事物都是偶像。我们需要在这位神里面、在这生命里面生活、行动、为人。除非我们活在真神与永远的生命里,否则我们就会有真神的代替品,这代替品就是偶像。
 
117
 
恩典、怜悯、平安地源头
在约翰二书,基督被启示为恩典、怜悯、平安地源头。
 
 
在真理中,承认耶稣基督是在肉体里来的
三节说,“恩典、怜悯、平安从父神,并从父的儿子耶稣基督,在真理和爱中,必与我们同在。”“真理”是指福音的神圣实际,特别是关于这位彰显神,并完成神定旨之基督的身位;爱是指信徒借着接受并认识真理,在彼此相爱里的彰显。这两件事是约翰二书的基本结构。在真理和爱中,恩典、怜悯、平安必与我们同在。使徒基于信徒中间存有这两件要紧的事,便用恩典、怜悯、平安问候并祝福他们。我们在真理中行事为人(约贰4),并且彼此相爱(5),就必享受神圣的恩典、怜悯与平安。
真理和爱若不存在信徒中间,他们就无法享受从父神并从耶稣基督来的恩典、怜悯与平安。恩典、怜悯与平安,只有在真理和爱这基本要素存在时,才能归与我们。我们都需要过真理和爱的生活。
七节接着说,“因为有许多迷惑人的已经出来,进到世界里,他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。”这里所提迷惑人的,指异端者,如塞林则派,假申言者(约壹四1)。
这些迷惑人的不承认耶稣基督是在肉体里来的,意思就是不承认耶稣是神成为肉体,因而否认了基督的神格。耶稣是由圣灵成孕的(太一18)。承认耶稣是在肉体里来的,就是承认祂这位神的儿子神圣的成孕,在肉体里出生(路一31~35)。那迷惑人的,假申言者,不肯这样承认。
约翰在约贰七节说,那些不承认耶稣是在肉体里来者的,不仅是迷惑人的,也是敌基督的。敌基督的与假基督不同(太二四524)。假基督是用欺骗的方法装作是基督,而敌基督的是否认基督的神格,否认耶稣是基督,也就是因否认耶稣是神的儿子(约壹二22),不承认祂是借着圣灵神圣的成孕,在肉体里来的,而否认父与子(四2~3)。谁否认基督的身位,谁就是敌基督的。
凡弃绝耶稣基督是在肉体里来的,就是弃绝祂的人性和祂的为人生活。这样的人也就弃绝基督的救赎。如果基督没有成为人,祂就不会有人的血流出来为着救赎人类。如果祂没有借着圣灵在童女马利亚腹中成孕而成为肉体,祂绝不能成为我们的代替,被钉十字架,在神面前担当我们的审判。因此,否认耶稣基督是在肉体里来的,就是否认祂圣别的成孕、祂的成为肉体、祂的出生、祂的人性、祂的为人生活、以及祂的救赎。新约对这事强调得很清楚:基督的救赎是在祂属人的身体里,并借着祂的流血而成就的(弗一7来九22)。
凡否认基督的成为肉体,因而弃绝祂救赎的,也就否认基督的复活。如果基督从来没有经过死,祂就不可能进入复活。
否认耶稣基督是在肉体里来的,乃是大异端。这异端的教训叫人无法享受神圣的三一。根据新约里关于三一的启示,子是同着父并在父的名里,在肉体里来的。子被钉十字架,又在复活里成为赐生命的灵(林前十五45下)。因此,我们有那灵作子同着父的实际。这包括成为肉体、为人生活、借着流出人的血而成的救赎、在人身体里的死、埋葬、以及复活。这些都是我们对三一神之享受的组成要素,构成成分。任何人如果否认基督的成为肉体,那人就是否认基督圣别的出生、人性、为人生活、借着钉十字架而成的救赎、以及复活。这完全消除了对真正的神圣三一的享受。
我们必须爱一切在神圣交通里的亲爱弟兄,但我们必须严格的对待某些人。我们甚至不该问候那种人,因为他们不在这交通中,甚至反对这交通。他们一面自称是基督徒,另一面又不相信耶稣基督是神的儿子,成为肉体来作人。不是今天才有摩登派人士在教导这些事,早在第一世纪召会刚开始的时候,在早期使徒离世之前,就已经有这种人了。照使徒约翰所说的,他们不承认耶稣基督是在肉体里来的(约贰7)。他们虽然自称是基督徒,约翰却称他们是那迷惑人的和敌基督的。这些人所作的,如同今日的摩登派,越过基督的教训,杜撰一些越过真理的东西。
 
 
凡越过这真理,不留于其中的,就没有神;留于这真理中的,这人就有父又有子
约贰九节说,“凡越过基督的教训,不留于其中的,就没有神;留于这教训中的,这人就有父又有子。”译为“越过”的原文,直译(在反面的意义上)带领向前。也就是说,越过了正确的事,超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派,就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训,因而否认了基督的神格,结果就无法在救恩和生命里得着神。
九节的教训,不是指基督所教导的教训,乃是指关于基督的教训,也就是关于基督神格的真理,特别是关于祂借着神圣成孕成为肉体的真理。今天的摩登派越过基督的教训,不留于其中。他们也宣称他们的想法是进步的。照他们的说法,若说基督是神,祂借着神圣的成孕从童女而生,祂为我们的罪死在十字架上,并祂在身体和灵性上都复活了,那是落伍的。摩登派否认关于基督之神性的真理,宣称他们的哲学思想是进步的。原则上,他们乃是跟随塞林则智慧派的路。
按照九节,那越过基督的教训,不留于其中的,就没有神;然而留于基督的教训中的,就有父又有子。“有神”就是“有父又有子”。父与子都是神(弗四6来一8);神是三一的─父、子、灵(太二八19)。借着成为肉体的过程,神已在子里带着父(约壹二23)分赐到我们里面,作我们的享受与实际(约一114)。我们在成为肉体的神里面,有子在祂的救赎里,并父在祂的生命里。因此我们蒙了救赎和重生,在生机上与神成为一,使我们能在救恩和生命里有分于并享受神。所以,否认神成为肉体,就是弃绝这种神圣的享受;留于神成为肉体的真理中,就有那是父又是子的神,在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。
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