在本篇信息中，我们要开始来看彼得后书里所启示关于经历并享受基督的各方面。彼得前后书虽然简短，但这两卷书信却指明，原是渔夫的使徒彼得，对于神照着祂神圣经纶的救恩，有了充分地认识。彼得的两卷书信中所揭示之基督的丰富，启示出神救恩的一切神圣元素。
110
我们的神和救主
彼后一1~18是圣言中特殊且关键的一段话，启示一些绝佳的要点，说到我们经历并享受基督作我们的神和救主。我们需要深深思考这段话，使我们对其中所揭示的，不仅有珍赏和领略，也能经历并享受。
ａ
耶稣基督
一节说到“我们的神和救主，耶稣基督”。耶稣基督既是我们的神，也是我们的救主。这指明耶稣基督是神作我们的救主；祂是我们所敬拜的神，成了拯救我们的救主。在彼得的时候，这将在基督里的信徒，从只相信创造者耶和华是神，却不信耶稣基督是神的犹太人中标明并分别出来；也将他们从信该撒是神，不信耶稣基督是神的外邦人，特别是罗马人中，标明并分别出来。
ｂ
因祂的义，我们分得同样宝贵之信
一节告诉我们，因那作我们的神和救主基督的义，我们“分得同样宝贵之信”。
（一）
因祂的义
我们的神和救主，耶稣基督的义，乃是双重的分，由基督的义和神的义组成。我们的神是义的。祂借着祂的义，把宝贵的信当作神圣的分，同等的分给所有在基督里的信徒；无论是犹太人或外邦人，祂都不偏待。现今祂不仅是我们的神，也是我们的救主。所以如今祂的义不仅是神的义，也不仅是基督的义，乃是我们的神和救主，耶稣基督的义。
就祂是我们的救主说，祂的义乃是祂的义行，就是祂绝对顺从的死在十字架上（腓二8），为我们成就了救赎（来九12），使我们能被神称义（罗五18）。基督的义指祂公义的行为，公义的为人。当祂作为人在地上生活、行事、作工的时候，祂每一件事都作得公义；祂一切的行动、行为和工作都是义的。特别的说，当祂顺从神死在十字架上，那顺从就是义行。主死在十字架上，是绝对顺从神，并满足神公义的一切要求，让这公义的神有合法的地位，称义所有相信基督这义行的人。换言之，基督的义是神称义我们的因素和基础。基督公义的活着，公义的顺从，也公义的受死，借此将祂的义建立起来，成为基础，使神称义那些相信基督的人。
就主是我们的神说，祂的义乃是祂的公义，使祂基于我们救主耶稣基督的义行、救赎（三24~25），称义犹太和外邦（30）一切在基督里的信徒（26）。在这双重的义里，因这双重的义，就是我们神和救主，耶稣基督的义，万国中所有的信徒都已同等的分得宝贵的信，就是新约之福宝贵的质实。
在彼后一1，两种义─神的义和基督的义─放在一起。基督的义完成救赎。现今神在祂的义里称义我们。在这双重之义的范围里，并凭借这双重的义，宝贵的信已同等的分给所有的信徒。
彼得说到我们的神和救主，耶稣基督的义，所指明并含示的都很丰富。在彼得的时代，犹太人中间一般的思想是神赐给他们某些福分，给他们享受。那些福分是照着他们自己的义所赐给的。犹太人以为他们若公义的生活、行动，在神面前就会有他们自己的义。那是照着律法而有的义，因此称为律法的义。这就是说，我们自己的义是律法的义。保罗在罗十3说到这点：“因为不知道神的义，又想要建立自己的义，就不服神的义了。”在腓三9保罗宣告，他渴望给人看出他是在基督里面，“不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”
神将我们新约的分分给我们，不是照着律法的义。神将新约的分分给我们，是在另一种的义里并因着另一种的义，这种义乃是神的义，也是基督的义。神的义与我们自己的义相对，基督的义与律法的义相对。
彼得说到我们神和救主的义，这指明时代转换了。在旧约里，人蒙福的根据是他们照着律法而有的义。这就是说，他们是照着人的义，也就是律法的义而蒙福。但如今在新约里，神将美妙的分赐给我们，不是因着我们自己那照着律法而有的义，乃是因着祂照着基督的救赎而有的义。我们不要回到律法去，反要到基督这里来。我们所得着的不是照着摩西律法而有的义，乃是借着基督在十字架上的义行所成就神的义。神将我们新约的产业分给我们，乃是在这义里，并因着这义。
（二）
我们分得同样宝贵之信
彼后一1说，我们“分得同样宝贵之信”。神所赐的信分给所有的信徒，作同样宝贵的分。只要我们有这恩赐，我们就有神产业的分，因为活的信就等于神产业的分。当保罗在西一12指出基督是众圣徒所分得的分，他心里想的是以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业。照样，彼得在彼后一1说到我们分得同样宝贵之信的时候，心里也想着同样的观点。彼得领悟，正如以色列人都曾分得一块美地（书十三6，十四1~5，十九51），今天所有作神儿女的新约信徒，也已经承受了神所应许的，就是所分给他们的信。这含示“一切关于生命和敬虔的事”（彼后一3），包括信徒照着又宝贵又极大的应许，借着同样宝贵的信，所有分于神的性情（4），都是神在新约里赐给信徒的真产业。美地是旧约时代以色列人的分，预表包罗万有的基督。美地怎样是旧约圣徒的分，基督也照样是新约信徒的分。此外，在旧约里，美地是分给十二个支派；在新约里，宝贵的信是分给我们。
信如何能成为分给我们的分？照着圣经，基督是我们的分。这就是说，所分给我们的乃是基督。但彼后一1说，我们已分得同样宝贵的信。说到基督是我们的分，也许有点像是道理；说信是我们的分，就比较可经历。倘若基督对我们仅仅是基督，而不同时也是信，我们就无法有分于或分享祂。我们要有分于基督，祂就必须成为我们的信。神已将这样的信，分给所有在基督里的信徒，作他们的分。信成了我们新约产业的分。
信不仅仅是凭借，信也是分。凭借是我们借以得着某样东西的工具，分却是我们得着的东西。在彼后一1，信不是凭借，乃是我们所领受的事物、对象。所以，在这节里，信等于产业。照着新约，信在某种意义上是凭借；信特别是我们接受救恩和永远生命的凭借（弗二8）。但在彼后一1，信并未被视为凭借，乃是神所分给我们的一分新约产业。
一节的信等于新约的产业。我们的分是基督，而基督是三一神的具体化身。这位基督启示在新约里，并借着新约传达给我们。新约乃是盛装那作三一神具体化身之基督的容器，这容器将基督传达给我们，主要是借着话语的传讲和教导。使徒的传讲并教导总是将基督传达给人。三一神具体化身在基督里，而基督包含在新约里。然后这位基督借着话的传讲并教导传达给我们。新约包含基督，而传讲新约的人将这容器带给我们。借着这凭借，这容器将基督传达给我们。然后信就从听而来，听从话而来（罗十17）。话的功用乃是将基督传达给我们。所以，基督是借着新约之话的传讲和教导临到我们。
包罗万有的基督不但是话，祂也是赐生命的灵。当人借着话向我们传讲基督，并凭着话将基督传达给我们的时候，祂同时也作为那灵在我们里面作工，在我们里面产生信。信产生在我们里面的结果乃是，基督照着新约话语的一切所是，都分赐给我们。结果，我们就得着基督的实际。
信与基督乃是一。信是对于话的内容所起的回应，信实际上就是基督。这就是说，回应与其回应的对象是一。在我们的经历中，当我们的回应与借着传讲话语传达给我们的基督成为一时，信就产生在我们里面。因此，我们的信和基督（我们所信的对象）实际上乃是一。这是神分给我们新约产业的分。
信不是由我们发起的，也不是出于我们的东西。反之，信是出于神的，是神所发起的，是神所分给我们的。信乃是借着神启示里的话临到我们。人向我们传讲这话，这话就传达新约产业的实际。人向我们传讲这话，那灵也同时与这话一起作工。事实上，照圣经看，话与那灵乃是一。在约六63，主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”话就是灵，灵就是话（弗六17）。所以，借着说出的话，且凭着那灵的工作、感动，信就产生在我们里面。这是神将同样宝贵的信分给我们的路。借着说出的话，且凭着感动人的灵，神就将信注入我们这人里面。一旦信分赐到我们里面，我们就得着新约产业的分。
译为“同样宝贵”的辞，原文意，“有同等价值或尊贵，”因此是同等宝贵。不是大小同等，乃是对所有领受的人，价值和尊贵同等。信对所有在基督里的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是同等宝贵。我们所有的信与彼得所有的是同等的。虽然彼得是伟大的使徒，但他所有的信与我们所有的信在品质上并没有差别。他和我们共享同等宝贵的信。所有在外邦世界的信徒，都与在犹太地的信徒共享同等宝贵的信，这信使他们能质实新约的生命之福，作神所分给他们共同的分。
在彼后一1里，“分得同样宝贵之信”这样的说法指明，在全宇宙中只有一个信，这个信是分给所有蒙神救赎的人作他们的分。在旧约里，迦南地是唯一的美地，由神分给祂的子民以色列作他们的产业。当以色列人进入美地，并得着美地为业之后，神就把那一块美地分成许多分，分给以色列十二支派的每一家族（民三三51~54）。照样，有一个很大的东西，叫作信。神把这唯一的信分给每一个祂所拣选的人。因此，我们都有这同样的唯一之信。我们都分得这一个信的一分。
我们相信的那一刻，虽是我们在相信，但乃是神在把那唯一之信的一分，分到我们里面。那唯一之信的名字乃是耶稣基督。我们所得着，以相信基督的那信，就是基督自己（罗三22，加二16上）。只有一位耶稣对我们是信。所以我们的信是唯一的。
我们因着神丰盛恩典所得的信，彼得称它作“宝贵的信”。这个信实在是宝贵的。信叫我们能信人所不能信的，并且它一进到我们里面，给我们得着，就绝不再离开我们。神福音的奥秘，神福音的中心，都是人凭自己天然生命无法相信的。就如主耶稣是神成了人，由童女所生，受死替人赎罪，又从死里复活，且升到天上，坐在神的右边，有一天还要再来，这一切都是人凭理智无法相信的。但是这宝贵的信一进到我们里面，我们就能相信，且非信不可，越信越觉得美好，越信越觉得舒服。这宝贵的信一给我们得着，就绝不会再失去。我们一旦得着这宝贵的信，就绝不会不信。就是我们有时想要否认祂，也不可能真的不信；因为那赐给我们宝贵的信，已经在我们里面了。
信将所望之事的本质质实出来（来十一1）。新约福分的本质是不可见、抽象又奥秘的，无法用我们的情感去感受，或被我们的眼看见。我们无法借着天然的视力看见神圣的生命，也不可能借由天然的感觉来感受或摸到神圣的生命。不但如此，新约一切福分中最大者─神自己─乃是不可见、奥秘又抽象的。我们没有一种肉身感官能将祂质实出来。为要质实新约所有的福分，我们需要另一感官，就是信。信将新约福分那神圣、属灵、属天的本质质实出来。信质实神作为新约福分的主要本质；信也质实了神圣的生命、神的灵、和生命之灵的律。信是极为重大之事。信不是出于我们自己；反之，信乃是神赐给我们的恩赐，并神所分给我们的分。我们若得着神圣的信作我们所分得的分，我们就有了神新约经纶同其所有福分的一切实际。
信也是对真理本质的质实（1），这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容是由“一切关于生命和敬虔的事”（彼后一3）所组成；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔。神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引到这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的，但是当光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。
神的经纶，神的计划，是要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。所以，神新约的经纶就是为着神的分赐。这经纶有个内容，这内容有个实际，这实际就是圣经里所启示的真理。圣经不是仅仅道理的书，乃是真理的启示；真理就是神经纶之内容的实际。这实际有本质。唯有信能质实这本质。因此，信乃是质实新约经纶之实际的本质。
这信是神所分给真实地分；乃是因着神的义并在神的义里（这义也就是我们的救主耶稣基督的义），所分给我们新约经纶的实际。这双重的义─神和基督的义─乃是新约的分得以分给我们的范围和凭借。
ｃ
愿恩典与平安，因我们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与我们
彼后一2说，“愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与你们。”本节也有两个要点。第一个与恩典、平安有关。二节的“恩典与平安…归与你们”指明恩典与平安临到我们。恩典与平安临到我们以后，就会在对神和我们主充分地认识这个范围里，并借着这充分地认识而繁增。因为奇妙的分─三一神自己─分给了我们，恩典与平安就临到我们。恩典是我们对自己新约产业之分的享受，这产业实际上就是经过过程的三一神。用简单地话说，恩典就是对三一神的享受。
平安就是由恩典所产生的光景。得着恩典与平安，就是得着对三一神的享受，以及这享受的结果。我们享受三一神，结果与神与人就有一种安宁的光景或情形。
二节第二个要点与“因你们充分认识神和我们的主耶稣”这话有关。这里的“因你们充分认识神和我们的主耶稣”，直译，“在对神和我们主耶稣的充分认识里，”指在这充分认识的范围里，借着这认识。恩典与平安是在一个范围里，经由一个特别的凭借临到我们；这范围和凭借就是对神和我们的主耶稣充分地认识。充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和性情。这不是仅仅道理上的认识，乃是经历上的认识，充分地认识。
充分认识，原文由“认识”加上“在…之上”所组成；指明经历上透彻的认识。这样的认识不是肤浅或一般的；反之，乃是深刻、透彻、并经历上的认识。这不只是头脑的认识，乃是在我们属灵的悟性和理解中经历上的认识。充分认识神和基督，乃是深刻、实际、透彻、并在经历上认识神和我们的主。这充分地认识乃是范围和凭借，使三一神能给我们享受，好叫我们与祂并与众人有平安地情形。
恩典与平安临到我们，乃是借着神所分给我们，那将新约的生命之福质实出来的信（1）。这信是借着那把对神和我们主耶稣的真认识，传输给我们之神的话，注入到我们里面的。在这对神和我们主耶稣之充分认识的范围里，借着这正在增加，并已经增加的认识，我们所领受的恩典与平安就得以繁增。
保罗在他的书信里常说，“愿恩典与平安…归与你们。”（罗一7，林前一3，林后一2，腓一2）在彼后一2，彼得在说“愿恩典与平安”和“归与你们”之间，加上了“繁增的”一辞。这辞指明恩典与平安不是轻率小事；恩典与平安乃是在我们里面不断繁增的。我们要能感觉到神圣的恩典与平安逐日在我们里面繁增。不但如此，彼得在二节说，恩典与平安“因…充分认识神和我们的主耶稣”而繁增。在本卷书信末了，彼得告诉我们，“要在我们的主和救主耶稣基督的…知识上长大。”（彼后三18）实在说，我们信徒的确认识神和耶稣，但我们要领悟，我们对神和耶稣的认识可能不够充分。在大多数信徒中间，对于三一神─父、子、灵─的认识有极大的短缺，并且不认识祂新约的经纶。恩典与平安在我们里面的繁增，乃是照着我们对神和耶稣基督之认识的加增。我们必须对神和耶稣基督有充分地认识，好使恩典与平安能在我们里面繁增。为这缘故，在主的恢复里，这职事的负担是要帮助信徒充分地认识三一神和祂的经纶（提前二4）。
在彼后一3，彼得说到“神的神能”。“神的”在原文是一单数的代名词（“祂的”），但这代名词在二节有两个前述词─神和我们的主耶稣。我们若仔细、正确的研读主话，就会留意一个事实：三节的单数代名词“祂的”在二节里有两个前述词。这指明我们的主耶稣就是神自己，我们的神实际上就是主耶稣。不然，彼得就会说，“祂们的神能…已将一切…事赐给我们。”
