第三八二篇
在书信中的经历并享受基督(八八)
在本篇信息中,我们要开始来看彼得前书里所启示关于经历并享受基督的各方面。彼得前书虽然不长,却启示基督许多丰富的方面,给我们经历并享受。
 
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基督徒经历的元素
彼前一章陈明基督是基督徒经历之元素的总和。
 
 
我们蒙祂的血所洒
彼前一2告诉我们,我们乃是“照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人”。在已过的永远里,父神运用神圣的先见拣选了我们(弗一4),那灵的圣别随着,以致我们顺从相信基督。我们相信基督,乃是那灵圣别工作的结果。我们被那灵圣别,分别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒。圣别带我们蒙救主在十字架上所流的血所洒,将我们分别出来归于这神圣的供备。结果,现今我们是蒙救赎的人。为耶稣基督的血所洒,乃是我们经历基督的基本元素。
彼前一2彼得没有使用“救赎”这辞。他特意使用另一个发表─“蒙祂〔耶稣基督〕血所洒”。仅仅用“救赎”这辞太过简单,但说到蒙耶稣基督之血所洒,乃是将救赎这事加以解释、说明并应用。
按照新约的教导,神的救恩首先包括蒙耶稣的血所洒。一个人悔改相信后,神应用在他身上的第一件事,就是“蒙耶稣基督之血所洒”。因为我们是罪人,所以神将洒血应用在我们身上。我们毫无立场从神接受任何东西;我们自己一无是处。我们所有的唯一立场就是主耶稣为我们所流的血。我们要接受或争取任何东西,都需要正确的立场。应用在我们身上的救赎之血,乃是要求神救恩一切项目的立场。这是我们唯一能站立的立场,好支取神要赐给我们的一切。
主耶稣的血洒在我们身上,就是这血应用在我们身上。我们是邪恶的,是污秽的,满了罪过。在我们身上有神的定罪,我们的罪案没有办法从我们身上消除。但是当主耶稣十字架上赎罪的血洒在我们身上的时候,就把所有问题统统解决了。血不仅把这些遮盖了,也除去了。血洒在我们身上,神才能在我们里面继续作许多恩典的工作。
在预表里,洒了遮罪的血,就把被洒的人引进旧约里(出二四6~8)。照样,洒了基督救赎的血,也把被洒的信徒带进新约的福分,就是对三一神完满的享受里(来九13~14)。这是一个显著的标记,把被洒的人从没有神的凡俗人中圣别出来。
 
 
借祂从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为我们存留在诸天之上的基业
彼前一3~4继续说,“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为你们存留在诸天之上的基业。”这启示基督包罗万有的复活。借着基督独一且包罗万有的复活,基督自己连同所有信祂的人都复活了。在祂的复活里,不仅人子耶稣生为神的长子,祂所有的信徒也重生为神的众子,有活的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为我们存留在诸天之上的基业。
当基督复活的时候,我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活(弗二6)。在复活里,祂把神圣的生命分赐到我们里面,使我们与祂一样(约二十17)。这是我们重生的基本因素。约十二24与此相符。主耶稣在那里说,一粒麦子若是落在地里死了,就结出许多子粒来。这是借着复活有新生的起头。
神借耶稣基督的复活,已经重生了所有蒙祂拣选的人。我们不是个别的得重生;按照彼前一3,我们都是在主耶稣复活时得重生的。在这光中,所有数不尽的信徒在神眼中只是一人。这个宇宙人就是新人(弗二15)。这新人的头是基督;这新人的身体是召会。召会是基督的身体,不是单个的基督,乃是团体的基督,扩大的基督。
重生,就如救赎和称义,是神完全救恩的一面。救赎和称义解决了我们与神之间的难处,使我们与神和好;重生是用神的生命点活我们,把我们带进与神生命的关系,生机的联结里,因此带来并产生活的盼望。这样的重生是借着基督从死人中复活而成全的。“基督的复活,带进生命和赐生命之灵的恩赐,使新的出生有能力得着活的盼望。”(Alford,阿福德)
我们重生所得着那活的盼望,指我们今天寄居时对将来的盼望;不是客观事物的盼望,乃是生命的盼望,就是永远生命连同一切无穷尽神圣福分的盼望。这盼望该叫我们全然寄望于那要来的恩典(彼前一13)。
重生所带给得着重生之信徒那活的、生命的盼望,犹如新生婴儿带给父母对其将来的种种盼望。这一切都在于新生婴儿的生命。照样,信徒重生所得的生命,也使信徒对今世、来世以及永世有多而远的盼望,就如今世在生命上的长大、成熟、显出恩赐、能尽功用、变化、得胜、身体得赎、进入荣耀;在来世得进国度,与主同王,享受诸天之国实现里永远生命的福乐;以及在永世能在新耶路撒冷,丰满的有分于神在永世里,终极彰显之永远生命的终极福乐。这一切活的、生命的盼望,都在于信徒重生所得的永远生命。唯有这神圣的生命,能叫信徒在这生命上长大,一直长到这生命所带来之盼望的实际里。这个盼望就是我们里面的生命要一直发展,直到成熟,完成于新耶路撒冷。
生命的盼望就是对永远生命的享受。这享受不是单单为着将来,乃是给我们今天经历的。对永远生命的享受就是生命盼望的实现。对永远生命的完满享受是在将来,但今天我们就可以预尝。将来我们会全享。但预尝和全享都是这生命盼望的实现。
四节“可以得着…基业”与三节“使…有活的盼望”是同位语。由重生所得活的盼望,乃是我们对要来之福的期望;基业乃是我们的盼望在来世和永世中的实现。
四节的基业包含将来魂的救恩(彼前一59),主显现时我们所要得着的恩(彼前一13),将要显出的荣耀(彼前五1),不能衰残的荣耀冠冕(彼前五4),以及永远的荣耀(彼前五10)。我们永远的基业这一切的项目,都与我们重生所得,且在基督徒一生中不断经历并享受之神圣的生命有关。“这基业就是完全得着所应许给亚伯拉罕和众信徒的(创十二3,见加三6与后文),这比以色列人占有迦南时所得着的高得多;正如重生之人的儿子名分,比以色列人的儿子名分还要高,因为重生之人借着信已经得了所应许的那灵作他们得基业的凭质。比较加拉太三章十八、二十九节,林前六9弗五5来九15。”(Alford,阿福德,引自Wiesinger,魏辛格)
彼前一4,彼得用了三个辞来描述我们的基业:“不能朽坏”、“不能玷污”、“不能衰残”。不能朽坏,指在本质上不能毁灭、不腐败;不能玷污,指在纯洁上不污染;不能衰残,指在美丽和荣耀上不凋谢。这些乃是我们在生命里永远基业的绝佳品质。这些品质该与神圣的三一有关:“不能朽坏”与父如同金子的性情有关,“不能玷污”与那灵圣别的工作所保守的光景有关,“不能衰残”与子荣耀的彰显有关。
我们不该认为四节的基业只是为着将来。这基业是为着我们今天、明天,也是为着永远的。从我们重生那天起,这基业就是我们的分。基业是正当、合法的产业;不是借着我们的能力、才干、或行为得着的,乃是别人合法的给我们的。我们不是作工得着基业,我们只是接受。在我们重生那天,我们就得着权利分享基业。这基业包括与永远生命有关的一切福分。
我们的第一次出生给我们一种基业。我们由父母而生时,就承受了神的创造。因为创造是我们借着出生而得的基业,我们就能享受地、阳光、空气、大气、雨水和风。我们属地基业的这一切方面使我们活着。若没有这样的基业,就没有人能活着。同样的原则,借着我们的第二次出生,重生,我们生到新的基业里。这基业不是在地上,乃是存留在诸天之上。虽然新的基业为我们存留在诸天之上,但我们现今在地上就能享受。正如电是贮存在遥远的发电厂里,却从发电厂传输到我们家里给我们享用。同样,我们属天、神圣、属灵的基业存留在诸天之上,却不断地传输到我们灵里给我们享受。
我们重生的人能天天经历神圣的传输。我们呼求主耶稣时,也许觉得我们里面有个东西联于诸天。在我们重生以前,我们从来没有这种领悟。这种传输就是应用并享受为我们存留在诸天之上的基业。
人一旦由神用祂的灵重生,就有活的盼望;这活的盼望就是一切与永远生命有关,属灵、属天福分的基业。我们每天都需要据有这基业并享受它。这基业是法定、正当并合法的,因为基督死了,为我们买来这基业。祂付上祂宝血的代价,而我们已蒙这血所洒。所以,我们可以天天享受神圣生命的丰富。我们可以天天有分于这基业,这基业是我们的,从今到永远。
 
 
祂的显现;我们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信入祂而欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐,得着我们信心的结果,就是魂的救恩
彼前一7~9说,“在耶稣基督显现的时候,…你们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信入祂而欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐。”今天主与我们同在(太二八20),是隐藏、遮蔽的。祂的回来将是祂的显现,那时,祂要公开被众人看见。
我们没有见过主耶稣,却是爱祂,如今虽不得看见,却是信入祂。信徒爱他们未曾见过的一位,这是个奇迹,也是个奥秘。我们没有见过祂,却是爱祂,这是因着信,因着那借听见活的话而注入到我们里面的信(加三2)。
照着彼前一8,信徒“欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐”。满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐。我们因着有一种浸没在荣光里的喜乐而欢腾。这喜乐浸没在那作为荣光的主里,因此这喜乐满了主的彰显。这喜乐也是说不出来的喜乐,是过于我们所能发表的喜乐。美妙的事总是说不出来的。就这么一信一爱,就有了大喜乐。基督徒正常的光景乃是“欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐”。
九节的救恩是完全的救恩,这救恩分三个阶段─起初的阶段、长进的阶段、和完成的阶段。我们有三部分:灵、魂、体(帖前五23来四12)。我们的灵已经借着重生得救了(约三5~6)。我们的体要借着将来的改变形状而得救,而得赎(腓三21罗八23)。我们的魂要在主显现、回来时得救,脱离苦难得以完满的享受主。为此我们必须在今世否认自己的魂,就是我们的魂生命连同其一切享乐,使我们来世在对主的享受里可以得着魂(太十37~39十六24~27路十七30~33约十二25)。主显现时,有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐(太二五2123二四45~46),有些要哀哭切齿的受苦(太二五30二四51)。进去享受主的快乐,就是魂的得救(来十39)。
彼前一9,魂的救恩就是我们信心的结果。尽管我们的灵已经得救,我们的魂仍在天天得救。我们的救恩还未完成,还未达到信心的结果,就是魂的救恩。这意思是,基督再来的时候,我们的魂要得救到极点,被带进对基督更高的享受。照着马太二十五章,基督再来时要对作为忠信奴仆的信徒说,“进来享受你主人的快乐。”(太二五2123)在要来的千年国里,与主同享祂的快乐,乃是我们魂的救恩。尽管不信者自由的享受一切属世的宴乐,我们信徒却不能这么作。就这面说,我们的魂在受苦。但主回来的时候,我们的魂要得救进入祂的快乐,在祂的国度里享受祂到极点。这将是我们信心的结果,就是我们信心过程的终结。
 
 
我们得赎,脱离虚妄的生活,乃是用祂的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血
彼前一18~19,彼得说,“知道你们得赎,脱离你们祖宗所传流虚妄的生活,不是用能坏的金银等物,乃是用基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”照着这些经节,基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血,救赎我们脱离虚妄的生活。这是基督之血救赎的一面。彼前一章所启示,作基督徒经历元素之基督的头一面,乃是祂所洒的血,这血将信徒带进新约的福分里。基督的血也是救赎的血,救赎我们脱离虚妄的生活,脱离人生的虚妄。
虚妄的生活与十五节圣别的行事为人相对。我们老旧的生活,也就是放纵私欲的生活(彼前一14),没有意义,也没有目标,因此是虚妄的。但现今过圣别的生活,在神的圣别上彰显祂,乃是我们的目标(彼前一15~16)。原则上,基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事(弗一7来九15多二14)。但这里是个例外:基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活,因为这里所着重的不是罪恶,乃是生活。彼前一章强调圣别的生活,就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此,连基督的救赎也是为此,要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价,就是基督的宝血所成就的,就当在我们寄居的时日中,凭着敬畏行事为人(彼前一17)。
要在我们寄居的时日中,凭着敬畏行事为人,我们就需要深刻领悟基督的救赎。今天许多基督徒生活松懈,因为他们对基督救赎的领会很肤浅。救赎我们的血是一种特别的血─神人耶稣基督,生命达到最高标准之人的血。主耶稣是与神调和的人。所以,这人死在十字架上的时候,神也经过死。没有人的言语足以解释这点。唯有基督的血有资格并足以救赎我们,买我们。
在十八节彼得说,我们得赎,“不是用能坏的金银等物。”基督的血是物质的东西,但其功效、功用、价值、能力和权柄,是永远的、不能坏的。我们蒙基督的宝血所洒,因此就从凡俗的人中被标明出来;这血比金银还要宝贵。基督为着救赎我们付了极高的代价,把我们从虚妄的生活救赎到圣别的生活(彼前一1815)。为此我们在神面前该有圣别的敬畏,健康、认真的谨慎,免得我们这蒙神用极高代价所救赎的选民,偏离基督这最高救赎的目的。十八至十九节有金银与羔羊之间的比较。金银是贵重的,但没有生命又不生机。但羔羊是活的、生机的。借着这比较,彼得指明基督为我们所付的代价,乃是与生命和生机之事有关。
基督是神也是人。基督神圣的性情与祂属人的性情调和。祂死在十字架上的时候,乃是人。虽然如此,神却牵涉在这个死里。因为基督是神而人,祂的人位就是独一的,祂的血也是独一的。没有别的血能救赎我们;唯有基督的血足以成就这事。祂的血是独一的,因为祂的人位是独一的。因为祂是宝贵的,祂的血就是宝贵的。圣经甚至告诉我们,今天基督的血仍在诸天之上为我们说话(来十二24)。
彼前一19说,“乃是用基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”领会彼得所说“瑕疵”和“玷污”的意思,并知道其间的不同,是很重要的。“瑕疵”常用来指见于宝石和珠宝里的杂质、异物、混杂的元素。玷污是来自创伤的痕迹。我们手上若有创伤,至终那创伤也许会发展成疤痕。这样的疤痕就是我们身体上的玷污。神创造我们是纯洁的,但堕落已把许多异物、瑕疵,带到我们里面。这一切异物都是属魔鬼撒但的。不但如此,在我们天然的生命里,我们受了创伤。
我们能从旧约的预表看见,祭牲必须无瑕疵无玷污。譬如,假定要献绵羊为赎罪祭,那只绵羊必须无瑕疵,无掺杂;也必须无玷污,无任何创伤。献为赎罪祭的绵羊必须是纯洁、完全的。
所有在地上生活过的人中,唯有一个人─主耶稣基督─是没有掺杂或瑕疵的。不但如此,祂是唯一在道德和伦理上没有受过创伤的人。对我们伦理和道德的所是而言,我们受过许多创伤。我们必须承认,我们没有蒙保守得以完全。我们这个人和我们的性格,在许多方面受了创伤。我们堕落的人有许多瑕疵和创伤。
耶稣基督是唯一无掺杂无玷污的人。祂没有任何瑕疵或创伤。事实上,“无瑕疵无玷污”是旧约用来指献给神的祭牲的措辞。任何读彼得前书的犹太人都会领悟这点。因为彼得是写信给犹太信徒,他就用他们所熟悉的辞。换句话说,本节指明耶稣基督是真正的祭物,作我们的赎罪祭和赎愆祭。基督是真正的逾越节羊羔。
逾越节的时候所献的羊羔必须无瑕疵无玷污。不但如此,这羊羔必须看守四天,好仔细察验。在羊羔能被献上以前,首先必须无玷污。这就是主耶稣在钉十字架以前的几天里,在耶路撒冷所经历的。祂天天受法利赛人、撒都该人、经学家、长老和祭司的察验。他们尽所能的在祂身上吹毛求疵。然而,照着他们的律法,他们找不着祂的过失。于是他们将主耶稣交给罗马官长,就是彼拉多和希律。但这些罗马官长照着罗马的法律,在祂身上也找不着任何过失。为这缘故,彼拉多宣告说,“我查不出祂有什么该定罪的。”(约十八38)所以,照着神圣的律法和世俗的法律,神的羔羊受了察验,并显为无掺杂无玷污的。唯有这独一的人位是无瑕疵无玷污的。
彼得提到旧约的预表,同时指明基督是真正的逾越节羊羔。祂是我们的赎罪祭和我们的赎愆祭,为着赎神子民的罪而献上的一位。祂是无瑕疵无玷污的羔羊,流出祂的宝血救赎我们。我们都需要知道,我们已借着基督的宝血得赎,脱离虚妄的生活。
我们需要花相当的时间单独与主同在,思想基督在十字架上为我们所流的宝血。这会使我们渴望凭着敬畏有圣别的生活;我们会想要在一切行事为人上成为圣的,并且在我们余下寄居的时日中,凭着敬畏行事为人。我们若要这样生活,就需要领悟我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回。这领悟会使我们过一种生活,有圣别的行事为人,因为我们会领悟基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活。我们会不愿再过虚妄的生活。虚妄的生活未必是罪恶的。反之,这样的生活在某些方面也许是相当道德的。然而那仍是虚妄的─没有目标、目的或标的。任何没有目标或目的的事都是虚妄。现在我们应当过没有虚妄的生活。我们所作所说的一切,都该对准神的目标。这种生活有分量,并且满了内容;乃是有标的、有目标、有目的的生活。让我们都花时间思想彼得所写论到基督宝血的话,好叫我们实际的在一切行事为人上成为圣的,并且在我们寄居的时日中,凭着敬畏行事为人。
 
 
祂在创世以前,就预先被神知道,却在诸时期的末后,才为我们显现出来;神叫祂从死人中复活,又给祂荣耀
彼前一20,彼得告诉我们:“基督在创世以前,就预先被神知道,却在诸时期的末后,才为你们显现出来。”基督是神在创世以前,按着祂的先见为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的(约一29)。这事的成就不是偶然的,乃是照着神永远的定旨和计划。因此,在神永远的眼光里,从创立世界以来,就是从人(世界的一部分)堕落起,基督就被杀了(启十三8)。彼前一2说到父神的先见;二十节又说,基督在创世以前,就预先被神知道是救赎的羔羊。在新约里,“先见”、“预知”、和“预先被知道”这类辞的字根是“知道”;然后在这字根加上字首,而字首原文的意思是“在…之前”或“预先”。在新约原文里,“预知”、“先见”、和“预先被知道”这类辞所含示的,比我们从英文译本所领会的更多。这些辞的原文字根包含“珍赏、称许和占有”的意思。我们若称许某样东西,就会珍赏它。然后我们会想要占有它,拥有它。
基督预先被神知道,意思是祂被神预定。预知就是预定,预先命定。魏斯特(Kenneth S. Wuest)在他的扩大本新约圣经里用了“预定”的字眼。照着这译本,20说,“基督在创世以前,就预先被神预定,”二节说信徒是“被拣选的人,这拣选是借着父神的预定所决定的”。所以,神的先见不仅意指祂在已过的永远里就知道我们,也意指祂命定了我们。我们都是父神在已过的永远里所命定的。我们在创世以前就被祂命定。神的先见包括预先称许、预先珍赏、预先承认、和预先命定。基督在创世以前,就预先被神知道。这就是说,在已过的永远里,神就称许基督,并珍赏祂。然后神也命定基督作受膏者,受神托付在时间里完成神所计划的一切。
我们可以说,在已过的永远里,神就举行命定大典。在那命定大典中,祂首先命定祂的儿子为基督。然后祂命定我们所有在基督里的信徒为基督徒。在创世以前永远的命定大典中,基督被命定的时候,我们众人就被命定了。祂被命定为基督的时候,我们就被命定为基督人。祂被命定为神的受膏者,我们就被命定为小受膏者。何等奇妙,基督和我们在已过的永远里同时被命定!基督预先被父神知道,我们也预先被祂知道。
我们和基督在已过的永远里,就预先被父神知道且预定,这乃是奇妙的属灵事实!二十节说基督被预先知道、被预定,2指明我们信徒是照着神的先见,照着神的预定而蒙拣选。所以,20与二节相符。基督被预定的时候,我们就预先被知道并蒙拣选。这是可能的,因为在神没有时间的因素。让我们为着父神的拣选、称许和命定赞美祂。基督以神的先见和预定为基础,到地上来作我们的救赎主,并成就神的定旨。不但如此,那灵临到我们,在我们身上作工,并带我们悔改,相信基督。因为我们被神预定,那灵就临到我们,并作一切必须的事,使我们相信基督。
在二十节彼得也说,基督“在诸时期的末后,才为你们显现出来”。这含示基督不需要为神显现出来,祂乃是为我们显现出来。成为肉体、钉十字架、复活、以及基督之灵的构成,在神看来永远存在。但为我们的缘故,基督必须借着成为肉体显现出来,并经过人性生活、钉十字架、复活和升天,使基督的灵能在时代上被构成(约七39)。基督在创世以前被命定,却“在诸时期的末后”才为我们显现出来,并经过人性生活、钉十字架、复活和升天。事实上,在神永远的眼光里,这一切已经发生了。在已过的永远里,基督已经被命定为基督,我们也已经被命定为基督徒。然而,这预定仍需要在时间里完成。所以,我们出生,过人性生活,并犯了许多的罪和过犯。有一天,我们听见福音的传讲,悔改、相信、呼求主,并感谢祂为我们所作的一切。神在已过的永远里作了一切。唯一所需要的事,是基督在诸时期的末后为我们显现出来。
彼前一21说,神叫基督从死人中复活,又给祂荣耀。这就是以荣耀来荣耀基督(彼前一11)。这是父答应祂在约十七1的祷告。这荣耀实际上包括许多种的荣耀:复活的荣耀、升天的荣耀、主再来的荣耀、祂在要来的国里作王管理列国的荣耀。撒但把耶稣置于死,神却叫祂复活,又给祂荣耀。
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