我们在提后一章看见，我们可以经历并享受基督作那将生命和不朽坏照耀出来者，使我们可以认识生命和不朽坏。基督将生命和不朽坏照耀出来，乃是借着福音（提后一10）。我们认识生命和不朽坏，但不信者只认识死亡和朽坏，因他们尚未听见或接受福音。他们若听见并接受福音，这福音就要将生命和不朽坏照耀出来，使他们像我们一样，得以认识生命和不朽坏。我们越传福音，生命和不朽坏就越照耀出来。一面，基督带着恩典显现；就是说，祂带着恩典而来。另一面，基督借着祂的死与复活，已经把死废掉，并借着福音将生命和不朽坏照耀出来，以完成生命的应许，使信徒能成为使徒。

保罗在九至十节告诉我们，神的恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，如今借着我们救主基督耶稣的显现，已经显明出来。恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨。在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的。神的恩典是在永远里赐给我们的，但借着我们的主第一次来，把死废掉，将生命带给我们（来九26），这恩典就显明出来，并应用到我们身上。因为这恩典是借着基督的显现，才显明出来，旧约的圣徒，像亚伯拉罕和大卫，就没有经历到。所命定要赐给我们的恩典，随着主耶稣的显现而来。这恩典不仅仅是一个福分，更是一个人位，就是三一神自己赐给我们，作我们的享受。主耶稣显现时，这恩典就来了，现今与我们同在。

直到主耶稣来，恩典才来了。这由约一17所指明，那里说，“恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”借着耶稣基督来的恩典，一点不差就是分赐到我们里面，作我们享受的三一神。这恩典完成神的定旨，并使我们能达到祂的目标。

恩典以两种方式作工：在消极一面作工，把死废掉；在积极一面作工，将生命和不朽坏带进来。恩典的工作仍在我们里面进行。今天，在召会生活中，恩典正在把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。许多人需要听见：恩典的福音把死废掉，将生命和不朽坏带进来。

保罗在提后一10告诉我们，基督已经把死废掉。这意思是说，基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52~54），把死废掉，使其失效。基督显明出来，为要把死废掉，并带进永远、不能毁坏的生命。祂不仅击败了死，更把死废掉。借着复活，死成为无效；死已失去它的权势，甚至失去它的味道。基督能把死废掉，因祂废除了魔鬼，就是那掌死权的。借着胜过撒但，把死废掉，主耶稣当然也击败了阴间和坟墓。因此，基督的复活宣告祂胜过了死、撒但、阴间和坟墓（55~57）。这些再也不是难处了。因此，基督的复活不仅是神的表白和主的成功，也是祂对死、撒但、阴间和坟墓的得胜。基督借着祂的复活，已使这一组麻烦的事物失效。祂的复活证明祂胜过了撒但、死亡、阴间和坟墓（来二14，徒二31）。借着祂的复活，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），将神的生命分授给我们（约三15）；并叫我们得重生（彼前一3）。如此，祂既借着死已经把死废去，就在祂的复活里，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。

提后一10最后一段说，基督耶稣“借着福音将生命和不朽坏照耀出来”。福音启示我们，基督已经把死废掉，将永远、不能毁坏的生命带给我们。十节的“生命”，指神永远的生命；这生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17，21）。这生命已经征服死（徒二24），还要吞灭死（林后五4）。保罗乃是照着这样生命的应许作了使徒（提后一1）。这生命以及随之而有的不朽坏，借着福音的传扬，已经照耀出来，使众人都得看见。

生命是神圣的元素，甚至就是神自己，分赐到我们的灵里；不朽坏是生命浸透我们身体的结果（罗八11）。这生命和不朽坏，能抵挡死亡和腐败。

基督将生命和不朽坏照耀出来，以完成生命的应许，使信徒能成为使徒。提后一1说，“凭神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗。”这节指明，保罗成为使徒，不但是凭神旨意，也是照着在基督耶稣里生命的应许。神在旧约所应许，保罗所接受并凭以活着的神圣生命，将保罗构成为使徒；他这罪人中的罪魁借着接受、享受这应许的生命，并凭这生命而活，成了使徒，甚至是最前面的使徒（提前一15~16，12）。

提后一1“生命的应许”这辞，不是说我们只有应许，没有生命。这是说，我们接受了所应许的生命。类似的辞，“所应许的那灵”（直译，那灵的应许），用于加三14。这意思不是说，我们只接受了应许，没有接受那灵。这乃是说，我们接受了所应许的那灵。同样的原则，“生命的应许”，指所应许的生命。保罗是照着神所应许、他所接受、又住在他里面的生命作使徒。保罗凭着这生命成了使徒。

这指明我们可以接受这应许的生命，使我们不仅有这生命并凭这生命而活，更作使徒事奉神到极点。在圣经里，神仆人最高的职分是使徒的职分（林前十二28）。旧约是讲祭司作神的仆人，但新约是讲使徒。因着新约的经纶比旧约的经纶更高，所以作使徒也比作祭司更高。使徒是接受了所应许的生命，并凭这生命而活的人；接受神圣的生命并凭这神圣的生命而活，会将一个人构成为使徒。神圣的生命能为我们作这么多，所以我们借着享受基督作那将生命照耀出来的一位，就能作使徒事奉神。

同样的，提后一11说，“我为这福音被派作传扬者，作使徒，作教师。”这福音指神圣恩典和永远生命的福音，与使徒约翰所陈明，在恩典和生命里的福音相符（约一4，16~17）。保罗为这样的福音被派作使徒，为着神的行政，设立并建立众召会。

神圣生命的应许是在旧约里，而这生命极大的应许在新约里重复并得着发展。哈二4特别论到神圣生命的应许，说，“义人必本于信得生。”得生，在这里的意思是得生命并活着。这话揭示神给罪人的永远救恩。所有的罪人，不论是犹太人或外邦人，在神的审判下，都命定要死（罗六23）。罪人脱离神的审判并得着神永远救恩唯一的路，乃是相信神的具体化身基督，使他们成为义的并得称义，以得生命并活着（约三16~18）。神永远的救恩乃是拯救我们的全人─灵、魂、体─直到永远（帖前五23）。我们接受这一救恩的路，乃是相信基督，使我们蒙神称义，因而够资格得着永远、神圣的生命，并凭这生命活着（罗三24，五1~2，10，17，弗二8）。这是在一卷旧约申言者书中所说新约的福音。

使徒保罗在新约曾三次引用这话（罗一17，加三11，来十38）。在罗一17，保罗说，“神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：‘义人必本于信得生并活着。’”这节启示，神的义，使我们得称义，乃是要叫我们得着神的生命（罗五18），并凭这生命活着。如此，这生命在各方面就圣别且变化我们。罗马书主要的就是说到我们得称义（一1~五11，九1~十一36），得生命（五12~八39），以及凭这生命正确的活着（十二1~十六27）。在加三11，保罗引用哈二4说，“义人必本于信得生并活着；”他在来十38也引用这节：“我的义人必本于信活着。”保罗引用哈二4写成这三节，来强调我们本于信得生并活着。

使徒写提摩太后书时，那些借他的职事在外邦世界所建立的召会，正趋向堕落，使徒本人又被囚在遥远的监狱中。许多人离弃他（提后一15，四16），连有的同工也离弃他（10）。这是令人灰心失望的光景，对他的青年同工，属灵的孩子提摩太，更是如此。因此，在这封鼓励、加强并坚固人的书信开头，保罗向提摩太确证，他是基督的使徒，不仅是凭着神的旨意，也是照着在基督里生命的应许。这含示虽然召会会堕落，许多圣徒会不忠退后，但神在祂的圣言里所应许，并赐给使徒和所有信徒那永远的生命，神圣的生命，神非受造的生命，却永存不变。凭这不变的生命，并在这不变的生命上，神坚固的根基已经立住，并且历经一切堕落的潮流，仍然坚立不摇（二19）。凡清心寻求主的人，靠着这样的生命，就经得起召会败落的试验。使徒曾在前书嘱咐提摩太和别的人，要持定这生命（提前六12，19）；在危险的时期，这生命对他该是鼓励并加强。

保罗写提摩太后书时，完全知道众召会在败落。然而，因为他是持定永远生命之应许的人，他就不灰心或失望。在他里面有永不改变的东西─神永远、非受造、不能朽坏的生命。无论环境如何改变，这永远的生命仍是一样。因此，他因持定神在圣言中所应许的永远生命，自己就在神的生命里得鼓励，不因着环境而失望。神在圣经中所应许的生命住在保罗里面。

保罗照着永远的生命成了使徒；这生命是不能朽坏，且不能改变的，因这生命实际上就是经过过程的三一神自己。因为保罗由这生命所内住，所以甚至整个罗马帝国对付他，也不能胜过他。保罗由经过过程的三一神作生命而得加强。凡我们所作并所是的，都必须照着并凭着这永远的生命。