第三六〇篇
在书信中的经历并享受基督(六六)
在本篇信息中,我们要继续来看经历并享受来临的基督作召会的盼望。
 
 
关于在祂里面死了的人,祂是我们的安慰
关于在基督里面死了的人,祂来临的盼望是我们的安慰。按照帖前四13~18,关于在基督里死了的人,祂来临的盼望安慰我们,使我们不至忧伤丧胆,反倒能相信所有死了的人都要复活,在祂来临的那日,和我们在空中与主相见。
在13~18,保罗说了一些初步的话,论到在信徒死了的事上,主的再来乃是安慰并鼓励。保罗在本段所描述的,乃是所有信徒普遍的盼望。这是为着召会生活之圣别生活的盼望。人类因着堕落而没有指望。不信的人唯一的期望就是死,死是他们的目的地。他们逐日的生活就是迈向死亡的生活,他们是在行往死亡的路上。因此,他们的前途就是死。保罗在弗二12描述不信的人没有指望的光景:“那时,你们在基督以外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神。”不信的人没有指望,因为他们没有神。因着他们在基督以外,他们的生活中没有神,所以他们没有指望,只有死在等着他们。为这缘故,不信的人不喜欢想到他们的将来。事实上,他们的将来是不积极的;有死亡的黑暗笼罩他们的将来。
然而在帖前四13~18,保罗向信徒陈明一个基本的概念,就是我们基督徒生活的盼望。他要我们牢记一个事实:基督徒的生活,就是为着召会生活的圣别生活,是有盼望的。因此,这种生活与堕落人类没有指望的生活完全不同。基督徒生活的盼望乃是主的回来,而这盼望包括复活。
保罗在十三节说,“关于睡了的人,弟兄们,我们不愿意你们无知无识,恐怕你们忧伤,像其余没有盼望的人一样。”睡了的人,是指死了的人(帖前四16约十一11~14林前十一30)。主和使徒都看信徒的死是睡了。保罗写帖撒罗尼迦前书的时候,可能有一些帖撒罗尼迦的信徒死了,否则保罗没有理由要写这件事。
保罗在四14继续说,“因为我们若信耶稣死而复活了,神也必照样将那些已经借着耶稣睡了的人与祂一同带来。”相信这节里所描述的盼望,包括相信主的复活。不相信基督复活的人,不会相信这个盼望。但我们若相信这个盼望,就指明我们已经相信基督的复活。
十五至十六节说,“我们现在凭着主的话,告诉你们这件事,就是我们这些活着还存留到主来临的人,绝不能在那已经睡了的人之先;因为主必亲自从天降临,有发令的呼叫,有天使长的声音,又有神的号声,那在基督里死了的人必先复活。”我们需要特别注意十六节的“复活”一辞。死了的人若已经在天上,他们还需要复活么?他们若真是在天上,就不需要复活,也不需要被提到主那里去。他们只需要与主耶稣一同从天而降。十六节说,在基督里死了的人必要复活,这事实指明,他们必定不在天上,而在另一个地方。
十五节的“来临”,希腊文是parousia,巴路西亚,意同在。十六节的“发令的呼叫”,或作发令的呼喊,此乃集合的信号。神的号声指末次的号筒(林前十五52),为着聚集神所救赎的人(参民十2)。
保罗在帖前四17接着说,“然后我们这些活着还存留的人,必同时与他们一起被提到云里,在空中与主相会;这样,我们就要和主常常同在。”照这节经文来看,死了与活着的信徒都要被提到主那里。死了的人必先复活,然后活着的信徒要与他们一起被提,在空中与主相会。
启示录十二章的男孩子,就是得胜者,要在这世代末了三年半的大灾难之前,被提到三层天神的宝座那里(启十二5~614)。帖前四17里大体的信徒,包括死而复活并活到那时的信徒,要在大灾期末了,主来临(巴路西亚)时,被提到空中。
根据圣经来看,阴间有两部分:快乐的部分和痛苦的部分。死了的信徒是在阴间快乐的部分(路十六22~2325~26),就是乐园(二三43)。不信的人是在痛苦的部分。痛苦的部分与火湖不同。阴间不快乐的部分好比看守所,与监狱不同;看守所是暂时拘留罪犯的地方。但罪犯受审并判决以后,就被带出看守所,下到监狱里。罪人如今在阴间痛苦的部分,等候神白色大宝座前最终的审判(启二十11)。审判过后,罪人要被丢进火湖里,就是永远的监狱里。
死了的圣徒是在乐园里,当主耶稣来时,他们要复活。然而,他们不是复活到天上;反之,他们要复活,然后活着的圣徒要与他们一起被提到云里。所以帖前四16说,那在基督里死了的人必先复活。然后根据十七节,那些活着的人必同时与死了的信徒一起被提,在空中与主相会。
照神的话来看,当主耶稣从天降临的时候,死了的圣徒要复活。他们的灵与魂要从乐园里复活,他们的身体要从坟墓里出来,他们的灵与魂连同他们的身体就使他们完全了。然后,他们要与活着的信徒会合;这样,我们就都要一起被提,到主那里。
我们基督徒应当过一种为着召会生活的圣别生活。这生活有一个盼望,就是盼望我们今天所事奉的主要回来。祂回来时,已经死了的圣徒要从乐园、坟墓里起来,与那些活着还存留的圣徒一同被提。
 
 
我们儆醒的原因
保罗在五1~11指出,来临的基督是我们儆醒的原因。我们有美好的盼望,就是盼望主耶稣回来,并且我们要被提到祂那里。我们有了这盼望,就需要儆醒谨守。我们不应当睡觉,也不应当醉酒或是麻木。
保罗在一至三节指出主的日子来临,好像夜间的贼一样。一节说,“弟兄们,关于时候与时期,不用写信给你们。”这里的时候与时期是指主的来临,2“主的日子”证实这点。
保罗在二节接着说,“因为你们自己明确晓得,主的日子来到,好像夜间的贼一样。”在四章,主的来临主要的是为着安慰和鼓励;在五章,主的日子主要的是为着警戒(帖前五3~6),因为圣经里说到主的日子,多半与主的审判有关(林前一8三13五5林后一14提后四8)。
主的日子来到,好像夜间的贼一样;这事实指明主来的日子是保密的,要忽然临到,无人预先晓得(太二四42~43启三3十六15)。保罗在帖前五3所说的话,加强了这个思想:“人正说平安稳妥的时候,毁灭忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样,他们绝不能逃脱。”这节中要来的毁灭与八至九节提到的救恩有关。这两节圣经里的救恩,不是指借着主的死脱离永远沉沦的救恩,乃是指借着主的回来,脱离要来之毁灭的救恩。堕落的人要永远灭亡,那是永远的沉沦。我们这些相信主耶稣的人已蒙拯救脱离永远的沉沦。我们已经得着了这一面的救恩,我们已蒙拯救脱离永远的沉沦,永不灭亡了。
不仅如此,在罗八21~25的光中,我们看见我们也要蒙拯救脱离旧造败坏的奴役。现今一切受造之物,都在败坏的奴役之下。整个旧造都受败坏的奴役,一切的事物(包括我们物质的身体)都在渐渐毁坏。老旧乃是毁坏。我们都在逐渐毁坏的过程中(林后四16)。旧造败坏的奴役一直控制着我们,我们都服在其中。但是当主耶稣回来,我们被提时,我们就要蒙拯救脱离旧造败坏的奴役。因此,主的回来以及我们的被提,要拯救我们脱离两件事:毁灭、以及败坏的奴役。这就是帖前五8~9所说的救恩;但其主要的重点乃是拯救我们脱离那要来的毁灭。
这要来的毁灭是什么?这毁灭与神和撒但之间进行的争战有关。主快要回来的时候,毁灭会突然临到。那毁灭主要是从神来的,但有一部分是撒但造成的。神要审判这背叛的世界,而撒但要挣扎反抗。神与撒但之间这场激烈争战的结果,就是突然的毁灭。人正说“平安稳妥”的时候,这毁灭忽然临到了。
我们需要蒙拯救脱离这忽然的毁灭。蒙拯救的路在于儆醒谨守。神既是在争战,我们就必须与祂站在一边,为着祂的权益争战。祂在争战,我们也应当争战。
争战实际上就是儆醒。只有那些争战的人才是真正儆醒的。我们越争战,就越儆醒。只要我们是在争战,我们就不需要努力儆醒,因为我们就自动儆醒了。基督徒的生活─为着召会生活的圣别生活,乃是争战的生活。我们都在战场上,我们需要儆醒、注意、警戒。
保罗在四节提醒我们,不要在黑暗里,叫那日子临到我们像贼一样;他又在五节指出,我们都是光明之子和白昼之子,因此我们不是属黑夜的,也不是属黑暗的。接着他在六节劝戒我们要儆醒谨守:“所以我们不要睡觉,像其余的人一样,总要儆醒谨守。”这里的睡觉就是不儆醒。儆醒与睡相对,谨守与醉相对(帖前五7)。我们看见主要来的盼望,必须问自己是儆醒的,还是在睡觉;是谨守的,还是醉了的。
保罗在七节说,“因为睡了的人是在夜间睡,醉了的人是在夜间醉。”这里的醉,意思是麻木。儆醒与谨守关系到保障为着召会生活之圣别生活的三个基本结构:信、爱、望。八节指明这点:“但我们既是属于白昼,就当谨慎自守,穿上信和爱的胸甲,并戴上救恩之望的头盔。”胸甲和头盔,指明属灵的争战。胸甲属于信和爱,照着神的义(弗六14),遮盖并保护我们的心和灵;头盔是救恩的盼望(17),遮盖并保护我们的思想,心思。信、爱、望是真基督徒生活三个基本的构成成分,如帖前一3所描述的。信与我们的意志,心的一部分有关(罗十9),也与我们的良心,灵的一部分有关(提前一19);爱与我们的情感,心的另一部分有关(太二二37);望与我们的悟性,心思的功用有关。这些都需要保护,真基督徒的生活才得维持。这样的生活是儆醒谨守的(帖前五6~7)。在帖撒罗尼迦前书的开头,使徒赞赏信徒们信心的工作,爱心的劳苦,并对盼望的忍耐(一3)。在这封书信的结语这里,他劝勉信徒要为这些属灵的美德争战,使这些美德得着遮盖和保护。
五8所说的盼望,乃是盼望我们的主回来,这要成为我们的救恩,救我们脱离那要来的毁灭,以及旧造败坏的奴役(罗八21~25)。根据帖前五8所说,我们需要军装以保障我们的信、爱、望。我们若要保护为着召会生活之圣别生活基本结构的这几方面,就需要儆醒谨守。因此,当我们盼望主回来时,应当过着儆醒谨守的生活。我们需要儆醒谨守的生活,好等候主回来。换句话说,当我们盼望主回来时,我们需要儆醒的生活和谨守的生活。
这里的儆醒与争战有关。有些英文译本使用与争战有关的“警戒”一辞。作战的士兵需要儆醒、警戒。保罗在八节提到胸甲和头盔,证实儆醒与争战有关。胸甲与头盔不是普通的穿着,而是军装的一部分,是士兵们在争战中使用的。因此,保罗对儆醒谨守的观念与争战有关。保罗在这几节经文里乃是说到一种争战。
我们看见儆醒是指争战中正确的灵,是很重要的。儆醒乃是不停的争战。在这几节经文里,儆醒乃是记得我们正在打仗,我们一直在争战,并且四围都有仇敌。所以我们需要头盔和胸甲。
谨守是清楚有关争战的一切事,知道仇敌在那里,仇敌在作什么,以及仇敌是如何攻击,也是清楚如何保护自己,如何反击。谨守的人完全知道自己的处境。我们必须儆醒谨守。这意思是说,我们必须不断地争战。我们也需要穿上军装,以保障我们基督徒生活的结构。这样,当主耶稣来临时,我们就要蒙拯救脱离忽然的毁灭。
保罗在九至十节说,“因为神没有派定我们受忿怒,乃是派定我们借着我们的主耶稣基督得着救恩。祂为我们死,好叫我们无论醒着或睡着,都可与祂同活。”神既没有派定我们受忿怒,我们就该儆醒谨守并争战,与神合作,使我们借着主耶稣得着祂的救恩。我们正在等候蒙拯救脱离毁灭和败坏的奴役。那时我们就要享受神众子荣耀的自由。
保罗在十节说到与主同活。主为我们死,不仅叫我们得救,脱离永远的沉沦,更叫我们借着祂的复活,得以与祂同活,这种生活能救我们脱离那要来的毁灭。我们无论醒着或睡着,也就是说,我们无论活着或死了,都要与祂同活。一面主离开了我们,我们在等候祂的回来;另一面祂与我们同在(太二八20),我们可与祂同活(罗六8)。
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