在本篇信息中，我们要继续来看基督作神的奥秘。

保罗在西二9说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”“居住”这辞指明神格的丰满必是一个人位；神格的丰满是人位化的。神格的丰满如同一个人，有形有体地居住在成肉体的基督里面，就是在有属人身体的基督里面。因此，9“有形有体”一辞，含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。

在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，但不是有形有体的。从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。神格的丰满居住在基督里面，这个事实的意思是说，这样的丰满居住在祂里面，是既真实又实际的。如今神格的丰满这神圣的人位既已有形有体地居住在基督里面，这丰满就是可见、可摸、可接受的。

歌罗西人是在智慧派的影响之下；智慧派认为，人的肉身和整个物质世界都是邪恶的。智慧派的人自以为有最高的智慧和知识，但他们不知道，神格的丰满有形有体地居住在基督里面。使徒保罗驳斥智慧派哲学，他告诉歌罗西人，神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面。

根据西二9，基督是神格丰满的具体化身。这里的“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。神格是在旧造（宇宙）中，并在新造（召会）中，得着彰显的。我们应该注意，在一19和二9里，保罗都用“一切”来形容丰满。一切的丰满，一切的彰显，乃是在旧造中，也在新造里。

九节的神格，与受造之物所显明之神性的特征不同（罗一20）。这有力地指明基督的神格。神格一切的丰满，与人的传统和世上的蒙学相对，绝不是人世间的传统和蒙学所能比。

西二9中神格一切的丰满，不仅是指整个三一神─父、子、灵，更指整个三一神所是、所有、所作、所经历、所能、所成就、所得着、所完成、并所达到的一切；这一切的丰满都有形有体地居住在子里面。神圣的三一是神格的丰满，而神格的这丰满居住在基督里面。因此，基督是三一神的具体化身。父、子、灵都具体化在基督里。神格的丰满是三重的：父、子和灵。父丰富，子无限，而灵没有限量。因着三一神全都具体化在基督里，所以在基督之外没有神，我们在基督之外找不着神也摸不着神。基督是神的居所、神的地址和神的家。我们若要神却不要基督，就无法得着神。我们接受、经历、并享受基督时，就接受、经历、并享受了三一神─父、子和灵。

保罗在十节继续说，“你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。”翻作“得了丰满”一辞的原文，是一个动词衍生为形容词，其根据的字根与九节翻作“丰满”的名词相同。我们应该明白，“得了丰满”这发表是根据九节的“丰满”这辞。因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，所以我们在祂里面也得了丰满。

按照十节，我们在基督里面得了丰满，祂乃是一切执政掌权者的元首。一面，基督具有神格一切的丰满，因为一切的丰满都有形有体地居住在祂里面；另一面，这位基督是一切执政掌权者的元首，祂高过一切执政掌权者，就是高过那些在撒但手下，在空中有权势地位的堕落天使（西二15）。基督不仅有神格的丰满，也高过一切属撒但的执政、掌权和有能者。我们已被摆在这样一位基督里面，并且在祂里面得了丰满。

十节的“得了丰满”，原文含完备，完全意。因着一切的丰满居住在基督里面，所以我们被摆在祂里面之后（林前一30），也就得了丰满，充满一切神圣的丰富。因此，我们不需要别的源头。在基督里我们什么都不缺，因为我们在祂里面已经得了完全，得以完备。我们没有理由转向基督以外的任何事物。

因为神格一切的丰满是在基督里面，又因为我们已经被摆在祂里面，所以我们在祂里面就得了丰满。新约清楚启示，所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了。因此我们与祂联合并且与祂是一。结果，祂所是的一切、所有的一切都归与我们，祂所经历的一切也成了我们的历史。我们承受了基督所经历、所经过的一切。不仅如此，因着我们与祂是一，我们就有分于祂所完成、所得着、并所达到的一切。

我们信徒是包罗万有之基督的肢体。我们已经被摆在祂里面，与祂联合，归属于祂，以祂作我们的丈夫（西一28，罗七2~4）。因此，我们与祂乃是一。凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。我们是在这样一位基督里，祂也在我们里面。我们已经被摆在祂里面，与祂是一，并且接受了祂一切的所是和所有。

虽然有些基督徒对这事有道理上的认识，但仅仅在头脑上领会与基督联合是不够的。我们需要运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切。我们不该认为自己是可怜的，正如一个贫穷的女子嫁给富有的人之后，就不该再认为自己是贫穷的。即使她可能感觉贫穷，但她必须操练应用这事实：她丈夫的丰富是属于她的。照样，因着我们与基督是一，我们就不该看自己是贫穷的。相反的，我们需要充分地体验我们在基督里所有的。

有些基督徒喜欢在祷告中宣告他们多贫穷、多可怜、多卑下。这种祷告是没有信心、没有把握的祷告。我们需要有充分地确信，相信我们与这位丰富、包罗万有的基督是一，与那是三一神一切丰满之具体化身者是一。我们若凭充分地确信来体验这事，就绝不会认为自己是贫穷的了。

我们不该相信我们对自己的感觉，乃要望断以及于基督（来十二2）。我们需要运用我们的信心，实化祂的所是、祂所经过、祂所得着并所达到的、以及今天祂的所在。祂既是在第三层天上，我们又与祂是一，我们也就在第三层天上。我们已经被摆在那追测不尽之丰富的基督里了。

在基督里面，我们一无所缺。我们不该谈论自己多么缺乏；因着我们在基督里，我们便一无所缺。在祂里面乃是丰满、完全和完备。事实上，祂自己就是丰满、完全和完备。因为我们在祂里面，所以我们是完全、完备的。我们是一班有基督之丰富的人。

在弗三8，保罗说到基督那追测不尽的丰富。我们比亿万富翁还富足，因为我们所有的丰富无法计算。我们无法想像我们在基督里所拥有的是何等丰富。我们常常祷告说，“主啊！我又贫穷、又可怜。”但我们需要这样祷告：“主啊！我感谢你，我是富足、完备、充满的。主耶稣，因着我在你里面，我一无所缺。”我们应该告诉主、天使、甚至鬼魔，说，我们比地上任何亿万富翁还富足，因为我们乃是在基督里面，祂的丰富是追测不尽的。

我们在作土壤的基督里生根时，头一件发生的事就是，我们在祂里面得了丰满；我们被一切神圣的丰富所充满，成为祂的彰显（弗三8，17，19）。在作土壤的基督里，我们都被充满、得完备、被成全、得满足、并彻底得着供应；我们一无所缺（参腓一19）。基督这土壤，乃是神的历史与奥秘，包含祂身位和所经过过程的一切丰富（西二2）。作土壤的基督，乃是一切执政掌权者的元首（10）。在作土壤的基督里，有一种元素有杀死的能力，将肉体治死（11），有一种元素使我们被埋葬（12上），有一种元素使我们复活（12下），有一种元素使我们得生命（13），有一种元素涂抹了规条上所写的字据（14），还有一种元素胜过空中的邪灵（15）。

作为土壤的基督，乃是神格一切丰满都有形有体居住在其中的一位。基督既是我们已经生根于其中的美地，我们就已经在这丰满里生根了；我们在其中已经得了丰满、完备并完全。我们什么都不缺。我们既栽种在这丰满里，就该从其中吸取滋养。我们这样作，就会发现我们一无所缺。

我们在基督这美地里生根以前，没有什么正面的事物。反之，我们与肉体、规条、和黑暗的权势有关联。但如今我们已在美地里生根，这丰满就成了我们的，我们也得着一切正面事物的供应。在这包罗万有且延展无限的丰满里，我们得着了一切：神、提高的人性、神圣的属性、和人性的美德。这丰满是包罗万有的，因此这丰满为我们成就了一切，完全满足并供应我们，且使我们得了丰满、完全并完备。我们在其中生根的土壤是何等丰富！这土壤供应我们一切，我们一无所缺。我们有了包罗万有、无穷无尽的丰满。在这宇宙中有这么一个东西，保罗称之为丰满。这丰满有形有体地居住在基督里面。我们在祂，就是在神格丰满的具体化身里面，也得了丰满。

保罗在二10指明，我们在其中得了丰满的基督，是一切执政掌权者的元首。正如前面所提，这里的执政掌权者，乃是指天使的权势，特别是有权势地位的堕落天使。根据圣经完全的启示，神造了宇宙之后，就把宇宙交在天使长和其他领头天使的掌管之下。当这位天使长背叛神，成了撒但时，许多帮助他治理宇宙的领头天使，也成了诸天界里邪恶的执政掌权者。这就是弗六12所描述之执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力。这些天使的权势统治着列国。为这缘故，但以理书提到希腊魔君和波斯魔君（但十20）（魔君在此是指一个掌权或执政的天使）。这意思是说，今天地上的列国都在诸天界里之权势的统治之下；然而并非所有的权势都是邪恶的。无论如何，基督是一切执政掌权者的元首。

基督既是我们的完全和完备，我们就不需要别的执政掌权者作崇拜的对象，因为祂是这一切的元首。我们应该记住，歌罗西人乃是被敬拜天使的事引开的。因此保罗告诉他们，基督既是所有天使的元首，并且我们也在祂里面，我们就不需要敬拜天使。我们已经和众天使的元首联合为一了，在祂里面我们已经得了丰满。我们若清楚这事，就绝不会受欺骗去敬拜天使。反之，我们会有正确的认识：就着非常真实的意义来说，我们既与天使的元首是一，我们就比天使更高。事实上，我们乃是基督的同伙；祂是天使的元首，我们在祂里面也得以完备。在基督里我们得了丰满，祂是一切执政掌权者的元首，这个事实与敬拜天使相对。因为我们与基督是一，所以我们绝不该敬拜天使。

保罗在西二11说，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”保罗在这里对付热中犹太教者，他们高看并夸耀自己的割礼。因此，保罗宣告说，圣徒乃是在基督，就是在神格一切丰满都有形有体居住在其中的那位里面，受了割礼。这割礼不是仅仅割除一小块肉，乃是脱去了整个肉体的身体。这也是基督的割礼，就是与祂同钉十字架，在受浸中与祂一同埋葬，也与祂一同复活。

保罗在十一节说到非人手所行的割礼。这当然和犹太人用刀所行的割礼不一样。除了那种肉身的割礼之外，还有另一种割礼，就是非人手所行、在基督里的割礼。这是属灵的割礼，指正确的受浸；这浸借着基督之死有力地效能，叫人脱去肉体的身体。

在基督里的割礼，包含基督的死和那灵的大能。当基督钉在十字架上时，祂的钉死乃是真正的、实际的、宇宙性的割礼。祂的钉死，除去了一切消极的事物。这些消极的事物包括我们的肉体、天然的人和己。然而除了基督的死，我们还需要那灵作大能。我们若只有基督的钉死，却没有那灵作大能，我们就没有凭借把基督的钉死应用在我们身上，也无法使钉十字架的果效成就在我们身上。借着圣灵，基督的钉死才实际，才有效。借着那灵作大能，基督的钉死才能应用到我们身上。然后在那灵的大能之下，我们实际的、在实行上受了割礼。这就是在基督里，非人手所行的割礼。这割礼乃是借着基督的死所成就，并借着大能的灵所应用、执行并完成的。这就是我们都已经接受的割礼。

在基督里，一面我们得了丰满，另一面我们受了割礼。因着我们在祂里面得了丰满，我们就一无所缺。因着我们在祂里面受了割礼，一切消极的事物就都挪去了。说到积极的事物，我们是完备的；说到消极的事物，一切都清除了，我们没有问题了。因此，在积极的事物上，我们一无所缺；在消极的事物上，什么也不能再搅扰我们。

然而，我们需要运用信心，不看我们自己。我们的眼目必须从我们的感觉、从我们外表的光景上转开。根据我们外表的情形，我们缺少一切积极的事物，并受到一切消极事物的搅扰。但根据事实，我们已经不在自己里面─我们乃是在基督里。我们既在祂里面，我们在积极一面就得了丰满，并且我们也受了割礼，清除了一切消极的事物。

保罗在十一节说到“脱去了肉体的身体”。脱去，意剥去某物，如衣服。这种借着基督的死所发生，并借着大能的灵所应用的割礼，成就了脱去肉体的身体这事。我们肉体的身体已经与基督同钉在十字架上，而被除去了。关于这件事，我们必须再次运用我们的信心，并且不看自己，不看我们外表的光景。让我们运用信心说，“阿们！肉体的身体已经在十字架上借着大能的灵脱去了。”

十一节属灵的割礼必须是在基督的割礼里，而不是人手所行的割礼。基督的割礼是借着祂的钉十字架。我们的肉体已经借着祂在十字架上的死，而除掉了。

不仅如此，在基督里的割礼也是借着受浸成就的。保罗在十二节说，“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”我们在受浸中已经与基督一同埋葬了。在受浸中埋葬，乃是脱去肉体的身体，脱下或剥去肉体的身体。再者，我们在基督里，借着神所运行的信心，与祂一同复活。受浸有埋葬的一面，就是了结我们的肉体；也有复活的一面，就是使我们的灵有新生的起头。在复活的一面，我们是在基督里，凭神圣的生命活过来。

保罗在这一节指出，这是借着神所运行的信心。信心并不是出于我们自己，乃是神所赐的（彼后一1）。我们越转向神并接触祂，我们就越有信心。主是我们信心的创始者与成终者（来十二2）。我们越住在祂里面，祂就越注入我们里面，作我们的信心。我们乃是借着活的神所运行这活的信心，经历复活的生命，就是受浸复活的一面所表征的。真正的受浸包含一种运行，使我们在其中被埋葬并被了结。这运行与我们信心的操练有关。完成这运行的乃是那灵。每当我们为人施浸的时候，我们需要运用信心，来实化一种运行，以了结受浸者的旧人。我们必须对那叫基督从死人中复活之三一神的运行有信心。

每当我们为一位新蒙恩的人施浸时，我们必须体会，这人乃是被放在神圣的运行里，这运行要了结他并埋葬他。我们必须操练信心，相信三一神的运行。借着信心，我们就有了结并埋葬旧人、己、肉体、和天然生命的实际。这位运行的三一神要尊重这信心，使这些事成为真实。借着受浸，旧人就被埋葬并了结，这乃是真实地割礼。

保罗在西二20~21指出，我们已经与基督同死，脱离了世上的蒙学。这些蒙学包括犹太教的仪式、异教的规条和哲学，也包括神秘主义和禁欲主义。世上的蒙学乃是属世社会中的基本原则，是人类所发明，社会所实行的初阶原则。我们已经与基督一同向着这些世上的蒙学死了。基督被钉十字架时，我们也被钉十字架。在祂的钉十字架里，我们得着释放，脱离了世上蒙学的原则。

我们既与基督同死，脱离了世上的蒙学，保罗在二十至二十一节问在歌罗西的信徒，为什么仍像在世界中活着，服从规条，也就是他们在基督里死了所脱离的初阶原则。这两节中的世界不是指物质的地，乃是指人类社会，指人类。因此，保罗问信徒们，为什么仍服从那些规条，就像活在人类社会中一样。

在二十至二十一节里，保罗列举了一些规条：“不可拿，不可尝，不可摸。”这些是物质事物的规条、规则和规例。不可拿，指行走之物；不可尝，指可吃之物；不可摸，指可摸之物。拿、尝、摸，实际上包括了每一种活动；这些是与禁欲主义的实行有关的规条。所以服从这些关于拿、尝、摸等的规条，乃是实行禁欲主义。

我们既接受了在基督里的割礼，就不需要实行禁欲主义。在基督的割礼里受割礼，与禁欲主义相对（西二20~22）。那些被埋葬并被了结，如今在坟墓中安息的人，是不需要禁欲主义的。他们没有理由苦待己身，那是违反属灵原则的。按照属灵的原则，我们已经被了结，并且脱去了禁欲主义所要对付之肉体的身体。每一种禁欲主义都是要对付肉体的私欲。按照禁欲主义的教训和作法，苦待身体可以除去情欲、遏制放纵。这是禁欲主义的基本原则。这种苦待己身“在克制肉体的放纵上，却是毫无价值”（23）。各种禁欲主义的作法，在克制肉体的放纵上，是没有果效的。保罗在歌罗西二章的观念是：在基督里的信徒既在那借着基督的死所成就，并借着那灵所运用之基督的割礼里，受了割礼，并且他们也在这割礼中被埋葬并被了结，他们就绝不需要实行禁欲主义。用苦待己身来限制肉体的放纵，乃是愚昧而无果效的。在基督里的割礼，实在是与禁欲主义相对。

对基督之死的经历，乃是与禁欲主义相对的。我们应该日日经过十字架。这意思是说，不管我们作了什么，或是发生了什么事，十字架会顾到一切的事。假如我们因着某人而不高兴，我们需要把十字架应用到自己不愉快的感觉上；这样，不愉快的感觉就会消失。这指明我们的路乃是十字架，不是禁欲主义或任何的苦待己身。我们领悟自己已经在基督里死了，就该带着十字架的感觉。我们若领悟自己在基督里已经死了，就会在复活里如同一个新的人。我们不仅有基督，祂乃是与一切事物相对的独一人位；我们也有十字架，这是与其他一切道路相对的唯一道路。

我们开车的时候，会遇到许多十字路口；每一个十字路口都是一个十字架。只有经过许多的十字路口，我们才能抵达目的地。说到属灵的经历，我们也需要经过许许多多的十字架，才能达到新耶路撒冷（启二一2）。正如我们不经过十字路口，就不能在地理上走得很远；我们若不经过十字架，也不能在属灵上有长进。只有当我们到达新耶路撒冷时，才不再需要经过十字架；因为乃是到那个时候，一切消极的事物才被除尽（参8）。在我们到达新耶路撒冷之前，我们还需要一天过一天的经过十字架与主一同生活行动。

我们每晚就寝时经过十字架，乃是健康的属灵操练。我们在每天结束时应用十字架，整夜都会休息得很好。在就寝前我们需要把十字架应用到每一个问题，以及每一件消极、天然、有罪的事上。我们可以祷告主说，“主啊！我盼望这一切事都经过十字架。我不要带着还没有经过对付之天然的、有罪的、消极的、或属世的元素去睡觉。主啊，我上床睡觉时，我盼望是一个被钉死的人。”我们既有了基督这独一的人位，以及十字架这唯一的道路，我们就不需要禁欲主义。不仅如此，我们甚至也不需要定规什么事情。这样作是不灵的。我们只需要晚上就寝时经过十字架，有安歇的睡眠，然后早晨在复活中起来。我们需要成为那些经过一个又一个十字架的人。我们需要每天都经过十字架的路口。

除了十字架作神唯一的道路之外，我们不该有任何规条，不该有任何特别的道路或作法。神所命定、高举并尊荣的路，乃是基督的十字架；十字架是我们唯一的路。只有十字架才能使我们成为一且完全和谐一致。我们都需要经过十字架。我们若不经历十字架，就无法有正确的召会生活。所有的圣徒都必须天天学习经过十字架。借着经过各样大大小小的十字架，我们在召会生活中才有一与和谐。

在召会生活中，我们可能有一，却没有和谐。为了要有甜美和谐的一，我们都必须天天经过十字架。我们不该争辩说，我们是对的，别人是错的。我们越这样争执，就越少经历十字架。我再重复说，到达目的地的路，乃是经过十字架的交叉路口。我们不该逃避任何十字架。相反的，在我们基督徒生活、家庭生活、和召会生活中，我们要经过所遇到的一切十字架。特别在婚姻生活和召会生活中，我们需要天天，甚至时时经过十字架。保罗在弗四26劝勉我们，不要含怒到日落；这就是说，我们要借着经过十字架让怒气过去。如果我们有经过十字架的日常生活，我们在家庭生活和召会生活中，就能和谐一致。神已经将一个人位─包罗万有的基督，和一条道路─十字架，给了我们。