第三五二篇
在书信中的经历并享受基督(五八)
在本篇信息中,我们要开始来看歌罗西书里所启示关于经历并享受基督的各方面。
 
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圣徒的业分
在一12保罗说,“感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这节指明众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受。保罗写歌罗西书,论到圣徒的业分时,他心里所想的乃是美地的预表。以色列人进入美地并占有美地时,神吩咐他们要拈阄分地,使他们能得着一分美地作他们的基业和享受。保罗在歌罗西书陈明,包罗万有的基督乃是神所分给我们之美地的实际。我们在基督里的信徒已经得着了一分作美地的基督,保罗称之为圣徒的分。
父神用子神的救赎,借灵神的圣别,使我们够资格同得包罗万有的基督,就是经过过程之三一神的化身,作众圣徒的分。神的旨意是要这位包罗万有、延展无限的基督作我们的分。保罗在一9说到神的旨意。在这节里,神的旨意是指基督。神对我们的旨意,乃是要我们认识基督、经历基督、享受基督、被基督浸透,使基督成为我们的生命和人位。神的旨意是深奥的,与我们认识、经历、并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关。
新约信徒的基业,他们所分得的分,不是物质的土地,乃是包罗万有的基督,作为赐生命的灵(西二6~7加三14)。祂是众圣徒所分得的分,作了他们神圣的基业,给他们享受。美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面,在祂的灵里作祂信徒全备的供应(申八7~10弗三8腓一19)。在基督里的信徒借着享受那地的丰富,被建造为基督的身体,作神的家与神的国(弗一22~23二21~22提前三15太十六18~19罗十四17)。
 
 
神的爱子,国度属祂,我们在祂里面得蒙救赎
保罗在西一13~14告诉我们,父拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;我们在爱子里得蒙救赎,就是罪得赦免。基督是众圣徒的分,祂乃是神的爱子;神的国就是神爱子的国;并且我们在基督里得蒙救赎。我们得赎,是要承受神的国,就是神爱子的国。
美地如何是以色列人的分,照样,基督今天也是众圣徒的分。保罗在十二节启示包罗万有的基督作众圣徒的分之后,他在十三节告诉我们,父拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里。这一节使我们想起,以色列人如何蒙拯救脱离埃及,迁入美地。因此,保罗在十三节的观念,与出埃及和进美地所启示的是一样的。古时,神拯救祂的百姓脱离埃及,并且领他们进入美地。父神对我们也作了同样的事。祂拯救我们脱离法老和埃及所预表的黑暗权势,把我们迁入美地所预表之包罗万有的基督里。以色列人如何从埃及迁到没有暴政的流奶与蜜之地,我们也照样被迁到一个奇妙的范围,称作父爱子的国。所以,够资格有分于所分给众圣徒的分,事实上就是进入美地。因此保罗写12~13,乃是根据旧约里的图画。
 
(一)
 
神的爱子,国度属祂
十三节乃是说明并解释父如何叫我们够资格同得所分给众圣徒的分。这节说,父“拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里”。为着基督作身体的头,并为着我们信徒作祂身体的肢体,神需要拯救我们脱离黑暗的权势,就是撒但的国(太十二26下),把我们迁入基督的国,就是神爱子的国里。这使我们够资格分享那包罗万有的基督,作我们的分。
如果我们仍在黑暗的权势之下,我们就不够资格有分于基督。但父已经拯救我们脱离黑暗的权势,我们不再在撒但的国里。从黑暗的权势之下蒙拯救,乃是够资格有分于基督的第一步。第二步是迁入神爱子的国里。我们经历了拯救和迁移的过程。因着撒但是黑暗,神的爱子基督是光,所以撒但的国是黑暗的权势,神儿子的国却是光的国。我们蒙拯救脱离撒但的国,迁入基督的国里,就够资格同得所分给众圣徒的分。
借着重生,我们不仅蒙拯救,脱离黑暗的权势,也迁入神爱子的国里(约三5)。子的国乃是基督的权柄(启十一15十二10)。此外,父的爱子乃是父这生命源头的彰显(约一184约壹一2)。父这生命的源头,乃是在子里得以彰显。
父的爱子乃是父爱的对象,带着复活里的权柄,在神圣的爱里对我们作生命的具体化身。作神圣生命具体化身的子,乃是父爱的对象。具体化在子里的神圣生命,在神圣的爱里赐给了我们。因此,神圣之爱的对象,带着复活里的权柄,在神圣的爱里对我们作生命的具体化身。这就是神爱子的国。
举例说明神爱子的国,比充分解释爱子的国要容易些。我们想想自己的经历。当我们认识主耶稣是这样的可爱可亲,我们就开始爱祂。我们一爱主耶稣,就感觉到爱的甜美。这个爱的感觉不仅包括了主耶稣,也包括了我们。我们晓得,我们也是神圣之爱的对象。我们既是这神圣之爱的对象,自然而然的就在一种支配或管理之下。我们开始爱主耶稣以前,可以为所欲为。但我们越说,“主耶稣,我爱你!”我们就越没有自由。我们开始爱主耶稣以前,还不觉得有这样的管理和约束。我们待别人不好,或是享受属世的娱乐,一点也不觉得里面的约束。但我们成了爱主耶稣的人之后,就进到祂的管理之下。这个管理并不严酷;相反的,乃是甜美而愉快的。我们是在这甜美的方式中,受约束和管理!因着主在我们里面的管制是甜美的,我们就用不着操心会说闲话,或有不讨祂喜悦的思想。我们在爱的甜美中,受最大的管理和约束。这就是神爱子的国。
我们越因着爱主耶稣,而乐意受祂的约束与管理时,就越在生命中长大,甚至在丰盛的生命中长大。这指明神爱子的国,乃是为了叫我们享受基督作生命。在此我们得着释放,脱离基督以外的一切事物,不仅脱离邪恶的事,也脱离哲学、规条、仪文、和禁欲主义等类的事。当我们持守我们的哲学、伦理、禁欲主义或规条,我们就在黑暗的权势之下。但神已拯救我们脱离了这权势,把我们迁入爱的国里,就是满了生命和亮光的国里。在这里我们没有仪文、形式、规条、作法、哲学、神秘主义、智慧派或禁欲主义,我们只有神的爱子基督。在这里我们有爱、光和生命。这就是凭基督而活。
凭基督而活,就是我们不凭基督以外的任何事物而活。我们若看见什么是凭基督而活,就会领悟,我们许多人仍旧在某种形式的辖制之下;这种辖制是由己所建立,由己所设立并执行的。这种辖制就是黑暗的权势。我们若在这种权势之下,我们读经就得不着光,祷告也没有话语。虽然父拯救了我们脱离黑暗的权势,脱离我们天然的思想、情感、喜好和行为,我们仍旧可能停留在天然人的一些光景里。这使我们被扣留在黑暗的权势之下。事实上,由于我们在黑暗的权势及辖制之下,没有实际在神爱子的国里,我们就很少享受基督作众圣徒的分。
坚持一种特别的规条和作法,就是在黑暗的权势之下。我们的父已经救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里。在此,我们是在神圣的生命里,受神圣之爱的约束。我们没有规条、仪文、宗教和哲学,我们有基督,并且只有基督。我们若看见这事,在召会生活中就没有争执,没有分裂。
迁入父爱子的国里,就是迁入那是我们生命的子里(约壹五12)。子在复活里(彼前一3罗六4~5),现今是赐生命的灵(林前十五45下)。祂在复活的生命里,用爱来管理我们,这就是父爱子的国。我们在复活里,凭着子作我们的生命而活,我们就活在祂的国里,在父的爱里享受祂。
我们已经迁入一个范围,在那里我们是在爱和生命中受管理。在此,我们在属天的管理和约束之下有真正的自由,就是在爱中、凭着生命、并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势,迁入神爱子的国里。在这国里,我们享受基督,并过召会生活。在这里没有意见,没有分裂。在这里我们只有一件事,就是召会生活,以基督作我们的一切。这就是歌罗西书的启示。
在歌罗西书,黑暗的权势是指文化好的方面,以及我们的性格、个性、和天然人的优点。黑暗的权势包含我们的美德、宗教、哲学、仪文、规条、原则和道德规范。神已经救了我们脱离这一切,并把我们迁入祂爱子的国里,在那里我们生活在属天的管理和约束之下。在这国里,我们不在严厉的管理之下,乃在子爱的管理之下。在这里我们不觉得是在公义、能力或权柄之下,乃是在可爱可亲的主耶稣之下。我们越告诉主耶稣我们爱祂,一面我们就越得以自由,另一面却越受约束、越受管理。因着我们爱祂,我们就渴慕以祂为我们的人位和生命。这就是为着召会生活的正当基督徒生活。
神爱子的国包括三个世代:召会所在的今世;千年国所在的来世;以及那有新天新地新耶路撒冷的永世。在一13,保罗将这三面看作神爱子的国。
“神的儿子”一辞,对父是何等悦耳。主耶稣受浸时,父宣告说,“这是我的爱子,我所喜悦的。”(太三17)主变化形像时,父作了同样的宣告(十七5)。因为父喜悦祂的儿子,父爱子的国就是喜乐的事,喜悦的事。
西一13所强调的是今世神爱子的国,就是召会的实际。今天的召会生活是神爱子的国,神爱子的国与神的儿子一样对父神是可喜悦的。我们信徒都已经迁入神爱子这可喜悦的国里。父神喜爱国度这可喜悦的部分,正如祂喜爱自己可喜悦的儿子一样。所以,使徒保罗在歌罗西书这卷论到基督是神子民包罗万有之分的书中,认为召会这神圣国度可喜悦的部分,是给神赎民极大的祝福。
 
(二)
 
我们在祂里面得蒙救赎
保罗在一14继续说,“我们在爱子里得蒙救赎,就是罪得赦免。”十三节的拯救是借着败坏撒但邪恶的能力,对付他在我们身上的权势;本节的救赎是借着满足神公义的要求,对付我们的罪。罪得赦免,是我们在基督里所得的救赎。基督的死已经成功救赎,叫我们的罪得赦免。
我们在神的爱子基督里,得蒙救赎和赦罪。当我们相信基督作我们的救赎主,神立即拯救我们脱离黑暗的权势,把我们迁入光的国里。在光中我们够资格同得所分给众圣徒的分。这意思是说,我们够资格享受基督。这资格是一个已经成就的事实,所以我们无须为此祷告;相反的,我们只要和保罗一同为此感谢父。然而,我们需要祷告,以认识神的旨意,并且行事为人配得过主,以致凡事蒙祂喜悦(西一9~10)。现今我们既然是在神爱子的国里,在光中享受祂,我们就必须往前,充分地认识祂,并且行事为人配得过祂。
 
 
不能看见之神的像
基督作为众圣徒的分,不仅是神的爱子,也是那不能看见之神的像,彰显。十五节说,基督是“那不能看见之神的像”。神是不能看见的,但祂的爱子,“是神荣耀的光辉,是神本质的印像,”(来一3)乃是祂的像,彰显祂的所是。基督是神的爱子,有神的生命和性情,能彰显神。
西一15的像,不是指物质的形状,乃是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显。这解释由三10和林后三18得着证实。神的形像就是神属性的形状。神有许多属性,而神内在的所是乃是祂属性的总和。属性是属于神的元素。神是爱、光、圣、义、能力、权能和力量(约壹四8一5利十九2来十二10诗七9下,耶二三6)。这些以及其他许多的项目,乃是属神的元素;因此,这些项目乃是神的属性。当这些属性彰显出来时,就成了美德。彼前二9说,我们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这里彼得用了“美德”这辞,而没有用“属性”一辞。美德是彰显出来的属性,而属性是隐藏的美德。当基督活在这地上时,祂在祂的美德里彰显了神的属性。祂在祂的人性里,将神的属性彰显为美德。一切神圣的属性都有形像。这形像就是子基督,作那不能看见之神在祂属性之素质里的彰显(林后四4下)。
基督这不能看见之神的像如何彰显神?祂是父的爱子,彰显三一神,因为祂是旧造和新造所借以产生的那位(西一16~18)。不仅如此,祂彰显三一神,因为祂是两个创造的首生者(1518)。这使祂成为神完满的彰显。
说基督这位包罗万有者是神的像,含示祂就是神,就是那位创造者。我们看见基督,就看见那不能看见之神的彰显,因为祂自己就是神。基督是那不能看见之神的像,就是神自己彰显出来。这位是我们的美地,是众圣徒所分得之分的基督,也是三一神的像,是祂的彰显。
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