第三四五篇
在书信中的经历并享受基督(五一)
 
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平安、爱同着信、以及恩典的源头
弗六23~24记载保罗的祝福:“愿平安与爱同着信,从父神并主耶稣基督归与弟兄们。愿恩典与一切在不朽坏之中,爱我们主耶稣基督的人同在。”这些经文指明,我们可以经历并享受基督作平安、爱同着信、以及恩典的源头;并且我们要在不朽坏之中爱我们的主耶稣基督,就需要平安、爱、信与恩典。
 
 
平安、爱同着信以及恩典,为着召会生活
为着召会生活,基督是平安、爱同着信、以及恩典的源头。使徒在以弗所书开头的问安,先有恩典作享受,后有平安作享受的结果(一2)。但在结语中,他的问安倒过来,从平安地结果到恩典的享受。换句话说,我们进入平安之后,仍需要恩典。我们先借着恩典,进入平安里;现今当我们享受平安时,我们需要更多的恩典。这就是恩上加恩。这也指明我们的经历乃是从恩典到恩典。
这里使徒在结语中,把爱插在平安与恩典之间,因为不断地在爱里享受主,乃是我们蒙保守留在平安里唯一的路。保罗领悟爱是极其重要的。他说到爱与平安和恩典有关,指明我们要保守在平安地光景中,爱是必需的。
按照六23,爱是从父神并主耶稣基督来的。这里的点乃是:爱不是源于我们,乃是源于神。然而,神的爱至终成了我们的爱。这是保罗在二十四节说到那些爱我们主耶稣基督之人的原因。神对我们的爱,成了我们对祂的爱。平安是借着这种爱维持的。借着活在神同在的亲密中,爱就临到我们。然后这爱回到主那里,成了我们对祂的爱。借着这爱的交通,平安就得以维持,我们也蒙保守在对恩典的享受中;我们若要过召会生活,成就神永远的定旨,并解决神与祂仇敌的难处,恩典是必需的。
爱同着信,是我们有分于并经历基督的凭借(提前一14)。信是接受祂(约一12),爱是享受祂(十四23)。约翰福音先告诉我们要相信子,好得着永远的生命(三15)。信主耶稣,就是接受祂。约翰福音也强调爱;在二十一章,主问彼得对祂的爱如何(15~17)。不仅如此,在十四23,主说到父与子,同爱主耶稣的人安排住处。因此,借着信,我们接受主耶稣;借着爱,我们享受祂。因这缘故,保罗在提前一14把信与爱摆在一起。
保罗在帖前五8也说到信与爱。在这节里,他鼓励圣徒要穿上“信和爱的胸甲”。将这节与弗六14比较,我们看见有两种胸甲,一种是为着我们的日常生活,另一种是为着争战。为着日常的生活,我们需要信和爱的胸甲。信和爱都是柔细地;在圣经里这两者是以胸来表征。我们里面这样柔细地部分,就是我们属灵的胸,需要有胸甲遮盖。借着胸甲,我们正确基督徒生活所必需的信与爱才得蒙保守。相反的,弗六14里义的胸甲是为着争战。每当我们有分于属灵的争战,我们的良心必须受义的胸甲保护,以抵挡撒但的控告。
在约翰福音、帖撒罗尼迦前书、提摩太前书里关于信和爱的经文,指明信和爱是并行的。但保罗在弗六23不是说信和爱,也不是说爱和信,乃是说爱同着信,指明我们需要信来配合、支持我们的爱。爱同着信是必需的。按照加五6,信是借着爱运行的。这运行是非常细致的。在加拉太这卷强调本于信得称义的书里,五6告诉我们:“在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无效力;唯独借着爱运行的信,才有效力。”这节经文指明,我们的信是借着爱运行的;信主耶稣是一件爱的事。一个人听了福音,悔改,然后欣赏主耶稣,觉得祂全然可爱,就会有很强的信。这信是借着他对主的爱运行的。我们越爱主,我们对祂的信就越强。这是保罗在加拉太书的思想。
然而,以弗所书所强调的是爱,不是信。按照加拉太书,我们越欣赏主耶稣并爱祂,我们就越信祂;这是为着得救。但在以弗所书,保罗关心的不是救恩,乃是继续往前以及交通;这需要爱同着信。我们的信若因着接受怀疑和疑问而软弱,我们就会发现自己很难爱主。每当信受损,爱也受损。我们若要借着爱主而继续与主的交通,就需要刚强的信。因此,我们需要借着爱运行的信,也需要同着信的爱。
爱同着信,是以弗所书这卷论到召会之书信的结语。召会需要在爱同着信里享受基督,这信是借着爱运行的(加五6)。爱是从神到我们,信是从我们到神。借着这爱和信之间的来往,平安就留作我们的分。借着神的爱来我们这里,以及我们的信去祂那里,我们就蒙保守在平安里。这来往也要保守我们留在不断供应的恩典里,留在对主的享受里(弗六24)。
享受主作恩典,是为着那些爱祂之人的。以弗所书一再用“在爱里”这一富有情意的辞句(一4三17四215~16五2)。以后,在以弗所的召会被主责备,因为她离弃了向主起初的爱(启二4)。这卷书的启示所着重的,有一点就是作基督身体的召会,也是基督的新妇─妻子。身体重在以基督为生命,妻子重在对基督的爱。所以这卷书注重我们对主的爱,也结束于我们对主的爱。接受这书信的以弗所召会就是在对主的爱上失败了。这失败成了历代召会失败的源头和主因(启二1~三1)。
 
 
使我们在不朽坏之中─在召会所是的一切里─爱我们的主耶稣基督
在我们的经历中,基督是平安、爱同着信、以及恩典,使我们得以在不朽坏之中,就是在召会所是的一切里爱祂。为着正确的召会生活,我们需要在不朽坏之中爱主,就是在以弗所书全部六章所启示并教导的一切重要事项中,并照着这些事项爱主。这些重要的事项,就如召会是基督的身体、新人、神奥秘的经纶、那灵的一、实际和恩典、光和爱,以及神军装的各项等,全是不朽坏的,因为这些是真的、真实、真正的。为着召会,我们向主的爱必须在这些不朽坏的事物中。
提前一17保罗说,神是不能朽坏的。在提后一10他说,主“已经把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来”。林前十五章告诉我们,在复活里,必朽坏的要成为不朽坏的(50~53)。在不朽坏之中爱主,意思就是在新造里爱主。一切旧造的事物都是必朽坏的。这由罗马八章得以证明,那里我们看见,一切受造之物都在败坏的奴役之下叹息(21~22)。旧造的每一样事物都是必朽坏的,而新造却是不朽坏的。我们必须在新造里爱主,不在旧造里爱主。
弗六24是全卷书的结语。在以弗所书的六章经文里,保罗向我们启示出不朽坏的事物:基督、召会、以及一切与基督和召会有关的正面事物。我们必须在这些不朽坏的事物中爱主。我们应当照着父的拣选并预定我们得儿子的名分来爱主。我们应当照着子的救赎来爱主。我们应当照着那灵的盖印和作质来爱主。我们应当照着神呼召的盼望,照着祂在圣徒中之基业荣耀的丰富,并照着祂能力的超越浩大(这能力使基督向着召会作万有的头)来爱主。我们应当照着基督的复活来爱主;祂的复活叫我们活过来,使我们复活,并使我们坐在诸天界里。
以弗所书所启示不朽坏的事物里,其中一项就是基督的身体,作经过过程之三一神的具体化身和彰显(四4~6)。我们若要在不朽坏之中爱主耶稣,就必须照着基督身体的实际,就是三一神的具体化身和彰显来爱祂。这意思是,我们的全人应当与三一神调和;若非如此,我们对主的爱就是会朽坏的。
我们不该在朽坏之中爱主;也就是说,我们不该以天然,以旧造的方式爱主;反之,我们该以新造的方式爱主。譬如,我们在财物奉献的事上,若要在不朽坏之中爱主,就不该让左手知道右手所作的(太六3)。以炫耀的方式奉献乃是在旧造里。身为国度的子民,我们的义行应当尽量保持隐密(4618)。我们在属天的管治之下,在灵里所作的,只为讨父的喜悦,不该受我们贪求人荣耀之肉体的干扰。我们身为国度子民,该凭父神圣的生命而活,并且照着灵而行。在不朽坏之中爱主,就是在我们蒙了重生、更新、并为神的灵所内住之调和的灵里爱祂。若是我们在肉体里作什么,那就是在朽坏之中作的。
以不显扬、不炫耀自己的方式行事,乃是在新造里。我们在聚会中作见证,应当尽所能的不炫耀自己。倘若我们作见证,是为着炫耀或显扬,我们就是在旧造里尽功用,也就是在朽坏之中尽功用。主耶稣责备法利赛人,因为他们喜欢炫耀;他们所作的一切事,都是为要给人看见(二三5上)。在六16~18,主也说,“你们禁食的时候,不可面带愁容,像那假冒为善的人一样;他们把脸装得难看,为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们,他们已经充分地得了他们的赏赐。但你禁食的时候,要油你的头,洗你的脸,为要不叫人,只叫你在隐密中的父,看出你在禁食;你父在隐密中察看,必要报答你。”这指明我们作任何事都不该炫耀;不然,我们就是在朽坏之中事奉。
遗憾的是,许多基督徒在关于召会的事上,乃是在朽坏之中爱主。宗派的组织和作法是必朽坏的事物,因为那些是属旧造的。人爱主,却以宗派的方式事奉,这就是在朽坏之中。
弗一22~23,保罗说召会是基督的身体,是“那在万有中充满万有者的丰满”。在这些经文里,召会的确不是指任何宗教的组织。召会作为基督的身体是不朽坏的,但宗教组织是必朽坏的。站住一的真正立场,就是基督身体的一,乃是不朽坏的。基督身体独一的一,该在每一个地方召会中得着保守和彰显(启一11);反之,若是在此之外接受任何别的立场,就是接受必朽坏的立场。我们不该在朽坏之中爱主;我们该以能永远存立之纯洁的方式,在不朽坏之中爱祂。
保罗是照着他书信的内容来结束他的书信,因为以弗所书这卷书信里所启示的都是不朽坏的。三一神、祂的分赐、以及祂分赐的结果─召会、基督的身体、新人和新妇─都是不朽坏的,而宇宙中一切其他的事物都是必朽坏的。保罗不是只说,“愿恩典与每一个人同在”来结束他的书信。反之,他宣告说,“愿恩典与一切在不朽坏之中,爱我们主耶稣基督的人同在。”因为接受恩典的条件乃是:我们在不朽坏之中爱主。我们若要接受恩典并实行正确的召会生活,就需要在不朽坏之中爱主。为着召会,我们对主的爱必须是不能朽坏、不能衰残且不能废去的。这样的爱才是真实而纯诚的。
以弗所书陈明深奥的事,这些事是基于神圣、属天并属灵的事实,这一切都是由父设计,由子基督完成,并由那灵应用在我们身上。我们现今对基督的经历,虽构不上以弗所书所启示这些基督之深奥和奇妙的方面,但我们都该竭力在这一切方面经历并享受祂。
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