第三三二篇
在书信中的经历并享受基督(三八)
 
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新造的创造者
加六12~18启示,我们可以经历并享受基督这位新造的创造者;这新造乃是祂的十字架与恩典的终极结果。
 
 
借着祂的十字架,钉死了:
基督借着祂的十字架,不仅钉死了肉体,也钉死了宗教世界及其仪式,包括割礼。
 
(一)
 
宗教世界及其仪式
基督的十字架除去了宗教。在十四至十五节保罗说,“就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。”十字架确是一种屈辱,但使徒却把基督的十字架当作他的夸口,当作他的夸耀。就我们而论,世界已经钉了十字架,就世界而论,我们也是这样;这不是直接的,乃是借着钉十字架的基督。在原文里,15的开头有“因为”一辞,指明十五节乃是前一节的解释。十五节所提到的割礼,既是一件宗教的事,表明十四节的世界,主要的必是指宗教世界,而不是世俗世界。在加拉太书中,保罗是对付热心宗教的人。他们关心神的事,却误入歧途,表现错谬;他们的宗教已经成了世界。一面,就我们而论,宗教世界已经钉了十字架;另一面,就宗教世界而论,我们也钉了十字架。我们借着基督的十字架,已经从宗教世界分别出来,使我们有资格活在新造里。
受割礼不受割礼,对神而言都无关紧要,要紧的乃是作新造。这新造乃是借着基督的十字架而产生的。旧造是我们在亚当里的旧人(弗四22),是我们与生俱来天然的人,没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人(24),是我们由那灵重生的人(约三6),有神的生命和神的性情作到其中(36彼后一4),有基督为其构成成分(西三10~11),成为新的构成。这是指召会的性质,也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此,新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分(加三26四57),借着基督的救赎,那灵的重生,以及神将祂自己分赐到我们里面,并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人,而产生的。
旧造是旧的,因为没有神的成分;新造是新的,因为有神作成分。我们虽然仍是旧造,但我们凭着灵而行(五1625),就经历新造的实际。我们是新造,我们该借着与三一神生机的联结,凭这新造活着。这新造成就神永远的定旨,在神儿子的名分里彰显神。
割礼是律法的规条,新造是有神性之生命的杰作;前者属于死的字句,后者属于活的灵。因此,后者是要紧的。加拉太书暴露律法和割礼二者的无能。律法不能赐人生命(三21),使我们重生;割礼不能加给我们力量(五6),使我们活新造。但那启示在我们里面神的儿子(一16),能点活我们,使我们成为新造;并且那在我们里面活着的基督(二20),能将祂生命的丰富供应我们,使我们活新造。律法为基督所顶替(19~20),割礼借着基督的钉十字架,也已经成就(六14)。因此,受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果(8)。守律法并行割礼是为着肉体撒种,并不改变旧造。但为着那灵撒种,是使我们成为新造,就是由圣灵重造,因神的生命变化,并用经过过程之三一神的丰富成分,与我们调和而构成的。
我们若要活新造,就需要经历十字架。我们若仍与宗教世界有牵连,就不能活新造。我们应当能说,就我们而论,宗教世界已经钉了十字架;就宗教世界而论,我们也已经钉了十字架。我们应当能见证,即使我们想回到那个世界去,我们也会被拒绝,因为就那个世界而论,我们已经钉了十字架。即使保罗想回犹太教去,宗教徒也不会接纳他。相反的,他们会命令他离开,因为他是在另一个世界里。就犹太教而论,保罗已经钉了十字架;就他而论,犹太教也已经钉了十字架。在他与宗教世界之间有十字架的分隔。使我们有资格活新造的乃是这个分隔。宗教世界里一切的作法,都是旧造的一部分;但借着基督的十字架,我们和宗教之间已经了了,我们如今在另一个世界,另一个范围里。我们在这范围里,不是凭着肉体活旧造,乃是凭着那灵活新造。
 
(二)
 
肉体
基督借着祂的十字架,不仅钉死了宗教世界,也钉死了肉体。基督借着祂在十字架上的死,对付了肉体。在六12~13,保罗论到肉体和基督的十字架:“凡在肉体上要体面的人,都想勉强你们受割礼,不过是免得为基督的十字架受逼迫。那些受割礼的,连自己也不守律法,他们却想要你们受割礼,好在你们的肉体上夸口。”割礼就像十字架,不是体面,乃是屈辱。然而犹太教徒却使其成为体面,好在肉体上夸口。十二节里“在肉体上”这辞,意思是在外面、肉体的范围里,这肉体是神所定罪、弃绝的。这是在我们天然、外在的人里,并没有内里的实际和属灵的价值,这二者乃是在我们重生的灵里。犹太教徒夸耀肉体的割礼,并勉强别人受割礼,好在他们的肉体上夸口;但保罗与他们相反,他夸基督的十字架,借这十字架,宗教世界和肉体都被钉了十字架(-六14)。因着基督的十字架,律法、肉体、和宗教都已经被了结了。我们若看见这异象,就会为着十字架赞美主。我们借着十字架,从律法、肉体、和宗教中得了释放。
我们该夸基督的十字架并活新造;基督的十字架是我们的夸耀。我们乃是夸耀这事实:万有都已经在十字架上被了结。我们既夸十字架,就不可活在旧造里;反之,我们必须活在新造里。
 
 
借着祂的恩典与信徒的灵同在
基督创造新造,乃是借着祂的恩典与信徒的灵同在。在十八节保罗说,“弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”耶稣基督的恩,乃是三一神,具体化身在子里,又实化为赐生命之灵的全备供应,借着我们灵的运用,给我们享受。恩典是父神具体化身在子里,子又实化为那灵,至终那灵就是恩典(来十29)。那灵,就是三一神的终极完成,现今住在我们的灵里。因此,我们的灵是我们可以经历恩典唯一的地方。我们要领受并享受恩典,就需要转向我们的灵,并留在那里,以主为元首和君王,尊敬祂的地位,尊崇祂的权柄。我们需要看见,施恩的宝座是在我们的灵里(四16)。每当我们转到灵里,呼求主名,来到施恩的宝座前,我们就该让主登宝座,在我们里面给祂元首权柄、王权和主权(西一18启四2)。神的宝座是涌流之恩典的源头。何时我们不让主登宝座,叫祂下宝座,恩典的流就停止了(二二1)。我们若让主耶稣在我们里面登宝座,那灵作为生命水的河,就会从施恩的宝座涌流出来供应我们,我们会领受恩典并享受恩典(来四16,参启二二1~2)。
我们需要成为在灵里接受并享受主恩典的人。接受基督这恩典的灵是一生之久、持续不断地事。日复一日,应当进行着一个美妙的神圣传输:神全备的供应恩典的灵,我们不断地接受恩典的灵(加三2~5约三34)。我们向这属天的传输敞开自己,好领受包罗万有、赐生命之恩典的灵,路乃是借着操练我们的灵来祷告并呼求主(帖前五16~18罗十12~13)。我们接受并享受三一神作我们的恩典,就逐渐与祂生机的成为一;祂成为我们的构成成分,我们成为祂的彰显(林后一12十二9)。
神经纶的标的乃是:基督今天乃是在我们灵里之神的恩典。我们重生的灵有那灵内住其中,那灵乃是神应许之福的中心。我们在我们重生的灵里,经历享受这灵作新约中心的福。因此,我们需要主的恩典,就是那包罗万有之灵全备的供应(腓一19),与我们的灵同在。我们若不认识我们人的灵(这灵已经由圣灵重生),就无法享受基督作那包罗万有的灵。我们需要学习操练我们的灵,在灵里行事为人,好享受基督的恩典;这恩典就是基督自己作我们的享受。
基督、那灵、新造、以及我们的灵,乃是加拉太书所启示基要的四项,这些都是神经纶中基础的思想。基督是神经纶的中心,那灵是基督的实际。当基督借着那灵,实化在我们灵里,我们就成为新造。新造就是基督活在我们灵里。因此,为着过新造的生活,以成就神的定旨,我们的灵是极其重要的。
 
(一)
 
照着作为新造的准则而行
基督的恩典与信徒的灵同在,而信徒乃是照着作为新造的准则而行。保罗在加六16说,“凡照这准则而行的,愿平安怜悯临到他们,就是临到神的以色列。”保罗在这节经文里所提的准则,指作为新造的准则,就是借着信凭着灵活着,有三一神为生命和生活;不是借着奉行规条来遵守律法。我们需要照这准则─三一神经过过程作我们的生命和生活─而行。这样凭着新造生活,就是我们的准则。
在灵里行事为人,就是在新造里行事为人。保罗在五25嘱咐我们要凭着灵而行,又在六16嘱咐我们要照“这准则”而行。这指明照这准则而行,就是凭着灵而行。换句话说,这准则等于那灵。照这准则而行就是完成神永远的定旨。唯有这种凭着灵的生活行事才是新造的一部分。
我们应当照着新造的原则,就是神与人调和的原则而行。新造的基本原则就是:我们应当照着神圣的生命而活(二20约六57)。我们要成为新造,就必须进入与三一神的生机联结里。在这联结之外的一切,都是旧造的一部分。活新造就是凭神圣的生命和性情为管治原则而行。照着新造的原则而行是奥秘的,因为这是生机的事,完全与生命有关(三8)。我们有了这样的行事为人,就不仅在地位和性情上,也在日常实行上,成为新造。我们若要活新造,就必须与三一神是一而作一切的事,并且神的元素必须作到我们里面(十五4~5林前六17)。活新造,就是以神的元素生活、行事、为人、并作一切大小的事。在我们所作的一切事上,我们不该在自己里行动,而该照着由神圣元素所充满之重生的灵行事。
不仅如此,加六16的准则,乃是为着那灵撒种以活新造。这准则是以经过过程、作为那灵的三一神为标的,并凭着祂行事为人(8)。我们不该以自我改正或自我改良为标的;这些事并不是新造。新造的意义乃是:神,神圣的灵,将祂自己与我们调和,并以祂自己构成我们,使我们成为新的。当我们以三一神为标的,并凭着包罗万有、赐生命的灵而行时,那灵就将神圣的元素分赐到我们里面,并用其将我们重新构成。结果,我们不再是旧造,乃是成为新造,有神圣的元素作到我们里面。这事的终极结果将是新耶路撒冷。新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵为他们的目标,对准祂,与祂是一灵,如此,就得着神圣的元素灌注到他们里面,将他们重新构成,而使他们成为新的。
 
(二)
 
在他们的身体上带着耶稣的烙印
基督的恩与照着新造准则而行之信徒的灵同在;他们身体上带着耶稣的烙印。保罗在六17说,“从今以后,人都不要搅扰我,因为我身体上带着耶稣的烙印。”在古时,当一个人成了奴隶,主人就以热铁在他身上烙印;在奴仆身上这样烙印,就留下疤痕,作为指明他们属于主人的记号。保罗看自己是基督的奴仆。奴仆怎样带着烙印,见证他属于某一个主人,保罗也照样在他身体上带着耶稣的烙印。这就如同基督的名一次又一次烙印在他身上,见证并宣告保罗是属于主的。
就保罗说,他是基督的奴仆(罗一1),他的烙印,在肉身方面,是他在忠信服事他的主人时,所受之伤的疤痕(林后十一23~27);在属灵方面,是表征他所过生活的特征,与主耶稣在地上所过的一样。这样的生活,乃是不断地被钉死(约十二24),行神的意思(六38),不寻求自己的荣耀,只寻求神的荣耀(七18),服从并顺从神,以至死在十字架上(腓二8)等等。使徒跟从主耶稣的榜样,带着烙印,就是主生活的特征,与犹太教徒完全不同。犹太教徒以割礼夸口,想要使肉体有体面,有好的仪表,使徒却是在他身体上带着耶稣的烙印。
正如先前提过的,“耶稣的烙印”一辞,属灵的意义乃是保罗过钉十字架的生活。我们读四福音时,看见一个一直过着钉十字架生活之人的图画。这种生活乃是一个烙印。因此,主耶稣在地上时,带着这样的烙印。祂受人逼迫、嘲笑、藐视和厌弃。然而,祂没有说什么来为自己辩护。相反的,祂过钉十字架的生活,带着烙印,说出祂乃是属于父神。保罗跟随主耶稣过这种生活。他在腓三10说到“同祂受苦的交通”。保罗活在耶稣受苦的交通里,带着耶稣的烙印,就是他过钉十字架生活的记号。因着他遭逼迫、藐视、嘲笑、弃绝、定罪,他实在能说,他乃是带着耶稣的烙印。
只要我们走十字架的路,也会遭受人的反对。我们若忠信的过钉十字架的生活,反对就会一再兴起。在加四29保罗说,“当时那按着肉体生的,怎样逼迫了那按着灵生的,现在也是这样。”这话清楚地指明,那些按着肉体的会逼迫那些按着灵的。主耶稣和保罗怎样因着过钉十字架的生活而遭受逼迫,今天我们若靠着主的怜悯与恩典,跟随他们的脚踪过这种生活,也会遭受同样的逼迫。当我们被藐视、弃绝、定罪、讥笑、嘲弄时,我们就带着耶稣的烙印了。
任何享受主的恩典,照着新造的准则而行,并像主耶稣一样离开宗教的人,都命定要带着祂的烙印。这是因为耶稣是被摆在犹太教的营外,并在耶路撒冷城外被钉十字架;这种受苦乃是耶稣的烙印(来十三12~13)。我们应当是带着这样耶稣烙印的人,离开任何种的宗教,并活一种绝对在基督里的生活。我们应当与宗教无分无关,单单在基督这活的人位里,并总是活耶稣的生活,就是在十字架的杀死之下的生活。
加拉太书极为强调十字架和钉十字架的经历,为要对付消极的项目,如律法、肉体、“我”、宗教世界、奴役和咒诅,借此带进积极的项目,就是这卷书所启示的基督、那灵、神的儿子、应许的后嗣、信仰之家、以及新造。在加拉太书的末了,保罗说到主的恩与信徒的灵同在,信徒照着新造的准则而行,以及信徒身体上带着耶稣的烙印,这是很有意义的。借着基督的十字架,律法、肉体和宗教都了结了,好叫我们在灵里得着那灵,使我们在灵里借着那灵,就是基督的实化,能作新造,带着耶稣的烙印,并在我们灵里得享主耶稣基督的恩。
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