加六12~18启示，我们可以经历并享受基督这位新造的创造者；这新造乃是祂的十字架与恩典的终极结果。

基督借着祂的十字架，不仅钉死了肉体，也钉死了宗教世界及其仪式，包括割礼。

基督的十字架除去了宗教。在十四至十五节保罗说，“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”十字架确是一种屈辱，但使徒却把基督的十字架当作他的夸口，当作他的夸耀。就我们而论，世界已经钉了十字架，就世界而论，我们也是这样；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督。在原文里，15的开头有“因为”一辞，指明十五节乃是前一节的解释。十五节所提到的割礼，既是一件宗教的事，表明十四节的世界，主要的必是指宗教世界，而不是世俗世界。在加拉太书中，保罗是对付热心宗教的人。他们关心神的事，却误入歧途，表现错谬；他们的宗教已经成了世界。一面，就我们而论，宗教世界已经钉了十字架；另一面，就宗教世界而论，我们也钉了十字架。我们借着基督的十字架，已经从宗教世界分别出来，使我们有资格活在新造里。

受割礼不受割礼，对神而言都无关紧要，要紧的乃是作新造。这新造乃是借着基督的十字架而产生的。旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分（加三26，四5，7），借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。

旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行（五16，25），就经历新造的实际。我们是新造，我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。

割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作；前者属于死的字句，后者属于活的灵。因此，后者是要紧的。加拉太书暴露律法和割礼二者的无能。律法不能赐人生命（三21），使我们重生；割礼不能加给我们力量（五6），使我们活新造。但那启示在我们里面神的儿子（一16），能点活我们，使我们成为新造；并且那在我们里面活着的基督（二20），能将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。律法为基督所顶替（19~20），割礼借着基督的钉十字架，也已经成就（六14）。因此，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果（8）。守律法并行割礼是为着肉体撒种，并不改变旧造。但为着那灵撒种，是使我们成为新造，就是由圣灵重造，因神的生命变化，并用经过过程之三一神的丰富成分，与我们调和而构成的。

我们若要活新造，就需要经历十字架。我们若仍与宗教世界有牵连，就不能活新造。我们应当能说，就我们而论，宗教世界已经钉了十字架；就宗教世界而论，我们也已经钉了十字架。我们应当能见证，即使我们想回到那个世界去，我们也会被拒绝，因为就那个世界而论，我们已经钉了十字架。即使保罗想回犹太教去，宗教徒也不会接纳他。相反的，他们会命令他离开，因为他是在另一个世界里。就犹太教而论，保罗已经钉了十字架；就他而论，犹太教也已经钉了十字架。在他与宗教世界之间有十字架的分隔。使我们有资格活新造的乃是这个分隔。宗教世界里一切的作法，都是旧造的一部分；但借着基督的十字架，我们和宗教之间已经了了，我们如今在另一个世界，另一个范围里。我们在这范围里，不是凭着肉体活旧造，乃是凭着那灵活新造。

基督借着祂的十字架，不仅钉死了宗教世界，也钉死了肉体。基督借着祂在十字架上的死，对付了肉体。在六12~13，保罗论到肉体和基督的十字架：“凡在肉体上要体面的人，都想勉强你们受割礼，不过是免得为基督的十字架受逼迫。那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。”割礼就像十字架，不是体面，乃是屈辱。然而犹太教徒却使其成为体面，好在肉体上夸口。十二节里“在肉体上”这辞，意思是在外面、肉体的范围里，这肉体是神所定罪、弃绝的。这是在我们天然、外在的人里，并没有内里的实际和属灵的价值，这二者乃是在我们重生的灵里。犹太教徒夸耀肉体的割礼，并勉强别人受割礼，好在他们的肉体上夸口；但保罗与他们相反，他夸基督的十字架，借这十字架，宗教世界和肉体都被钉了十字架（－六14）。因着基督的十字架，律法、肉体、和宗教都已经被了结了。我们若看见这异象，就会为着十字架赞美主。我们借着十字架，从律法、肉体、和宗教中得了释放。

我们该夸基督的十字架并活新造；基督的十字架是我们的夸耀。我们乃是夸耀这事实：万有都已经在十字架上被了结。我们既夸十字架，就不可活在旧造里；反之，我们必须活在新造里。

基督创造新造，乃是借着祂的恩典与信徒的灵同在。在十八节保罗说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”耶稣基督的恩，乃是三一神，具体化身在子里，又实化为赐生命之灵的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受。恩典是父神具体化身在子里，子又实化为那灵，至终那灵就是恩典（来十29）。那灵，就是三一神的终极完成，现今住在我们的灵里。因此，我们的灵是我们可以经历恩典唯一的地方。我们要领受并享受恩典，就需要转向我们的灵，并留在那里，以主为元首和君王，尊敬祂的地位，尊崇祂的权柄。我们需要看见，施恩的宝座是在我们的灵里（四16）。每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就该让主登宝座，在我们里面给祂元首权柄、王权和主权（西一18，启四2）。神的宝座是涌流之恩典的源头。何时我们不让主登宝座，叫祂下宝座，恩典的流就停止了（二二1）。我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵作为生命水的河，就会从施恩的宝座涌流出来供应我们，我们会领受恩典并享受恩典（来四16，参启二二1~2）。

我们需要成为在灵里接受并享受主恩典的人。接受基督这恩典的灵是一生之久、持续不断地事。日复一日，应当进行着一个美妙的神圣传输：神全备的供应恩典的灵，我们不断地接受恩典的灵（加三2~5，约三34）。我们向这属天的传输敞开自己，好领受包罗万有、赐生命之恩典的灵，路乃是借着操练我们的灵来祷告并呼求主（帖前五16~18，罗十12~13）。我们接受并享受三一神作我们的恩典，就逐渐与祂生机的成为一；祂成为我们的构成成分，我们成为祂的彰显（林后一12，十二9）。

神经纶的标的乃是：基督今天乃是在我们灵里之神的恩典。我们重生的灵有那灵内住其中，那灵乃是神应许之福的中心。我们在我们重生的灵里，经历享受这灵作新约中心的福。因此，我们需要主的恩典，就是那包罗万有之灵全备的供应（腓一19），与我们的灵同在。我们若不认识我们人的灵（这灵已经由圣灵重生），就无法享受基督作那包罗万有的灵。我们需要学习操练我们的灵，在灵里行事为人，好享受基督的恩典；这恩典就是基督自己作我们的享受。

基督、那灵、新造、以及我们的灵，乃是加拉太书所启示基要的四项，这些都是神经纶中基础的思想。基督是神经纶的中心，那灵是基督的实际。当基督借着那灵，实化在我们灵里，我们就成为新造。新造就是基督活在我们灵里。因此，为着过新造的生活，以成就神的定旨，我们的灵是极其重要的。

基督的恩典与信徒的灵同在，而信徒乃是照着作为新造的准则而行。保罗在加六16说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”保罗在这节经文里所提的准则，指作为新造的准则，就是借着信凭着灵活着，有三一神为生命和生活；不是借着奉行规条来遵守律法。我们需要照这准则─三一神经过过程作我们的生命和生活─而行。这样凭着新造生活，就是我们的准则。

在灵里行事为人，就是在新造里行事为人。保罗在五25嘱咐我们要凭着灵而行，又在六16嘱咐我们要照“这准则”而行。这指明照这准则而行，就是凭着灵而行。换句话说，这准则等于那灵。照这准则而行就是完成神永远的定旨。唯有这种凭着灵的生活行事才是新造的一部分。

我们应当照着新造的原则，就是神与人调和的原则而行。新造的基本原则就是：我们应当照着神圣的生命而活（二20，约六57）。我们要成为新造，就必须进入与三一神的生机联结里。在这联结之外的一切，都是旧造的一部分。活新造就是凭神圣的生命和性情为管治原则而行。照着新造的原则而行是奥秘的，因为这是生机的事，完全与生命有关（三8）。我们有了这样的行事为人，就不仅在地位和性情上，也在日常实行上，成为新造。我们若要活新造，就必须与三一神是一而作一切的事，并且神的元素必须作到我们里面（十五4~5，林前六17）。活新造，就是以神的元素生活、行事、为人、并作一切大小的事。在我们所作的一切事上，我们不该在自己里行动，而该照着由神圣元素所充满之重生的灵行事。

不仅如此，加六16的准则，乃是为着那灵撒种以活新造。这准则是以经过过程、作为那灵的三一神为标的，并凭着祂行事为人（8）。我们不该以自我改正或自我改良为标的；这些事并不是新造。新造的意义乃是：神，神圣的灵，将祂自己与我们调和，并以祂自己构成我们，使我们成为新的。当我们以三一神为标的，并凭着包罗万有、赐生命的灵而行时，那灵就将神圣的元素分赐到我们里面，并用其将我们重新构成。结果，我们不再是旧造，乃是成为新造，有神圣的元素作到我们里面。这事的终极结果将是新耶路撒冷。新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵为他们的目标，对准祂，与祂是一灵，如此，就得着神圣的元素灌注到他们里面，将他们重新构成，而使他们成为新的。

基督的恩与照着新造准则而行之信徒的灵同在；他们身体上带着耶稣的烙印。保罗在六17说，“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。”在古时，当一个人成了奴隶，主人就以热铁在他身上烙印；在奴仆身上这样烙印，就留下疤痕，作为指明他们属于主人的记号。保罗看自己是基督的奴仆。奴仆怎样带着烙印，见证他属于某一个主人，保罗也照样在他身体上带着耶稣的烙印。这就如同基督的名一次又一次烙印在他身上，见证并宣告保罗是属于主的。

就保罗说，他是基督的奴仆（罗一1），他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人时，所受之伤的疤痕（林后十一23~27）；在属灵方面，是表征他所过生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样。这样的生活，乃是不断地被钉死（约十二24），行神的意思（六38），不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀（七18），服从并顺从神，以至死在十字架上（腓二8）等等。使徒跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征，与犹太教徒完全不同。犹太教徒以割礼夸口，想要使肉体有体面，有好的仪表，使徒却是在他身体上带着耶稣的烙印。

正如先前提过的，“耶稣的烙印”一辞，属灵的意义乃是保罗过钉十字架的生活。我们读四福音时，看见一个一直过着钉十字架生活之人的图画。这种生活乃是一个烙印。因此，主耶稣在地上时，带着这样的烙印。祂受人逼迫、嘲笑、藐视和厌弃。然而，祂没有说什么来为自己辩护。相反的，祂过钉十字架的生活，带着烙印，说出祂乃是属于父神。保罗跟随主耶稣过这种生活。他在腓三10说到“同祂受苦的交通”。保罗活在耶稣受苦的交通里，带着耶稣的烙印，就是他过钉十字架生活的记号。因着他遭逼迫、藐视、嘲笑、弃绝、定罪，他实在能说，他乃是带着耶稣的烙印。

只要我们走十字架的路，也会遭受人的反对。我们若忠信的过钉十字架的生活，反对就会一再兴起。在加四29保罗说，“当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。”这话清楚地指明，那些按着肉体的会逼迫那些按着灵的。主耶稣和保罗怎样因着过钉十字架的生活而遭受逼迫，今天我们若靠着主的怜悯与恩典，跟随他们的脚踪过这种生活，也会遭受同样的逼迫。当我们被藐视、弃绝、定罪、讥笑、嘲弄时，我们就带着耶稣的烙印了。

任何享受主的恩典，照着新造的准则而行，并像主耶稣一样离开宗教的人，都命定要带着祂的烙印。这是因为耶稣是被摆在犹太教的营外，并在耶路撒冷城外被钉十字架；这种受苦乃是耶稣的烙印（来十三12~13）。我们应当是带着这样耶稣烙印的人，离开任何种的宗教，并活一种绝对在基督里的生活。我们应当与宗教无分无关，单单在基督这活的人位里，并总是活耶稣的生活，就是在十字架的杀死之下的生活。

加拉太书极为强调十字架和钉十字架的经历，为要对付消极的项目，如律法、肉体、“我”、宗教世界、奴役和咒诅，借此带进积极的项目，就是这卷书所启示的基督、那灵、神的儿子、应许的后嗣、信仰之家、以及新造。在加拉太书的末了，保罗说到主的恩与信徒的灵同在，信徒照着新造的准则而行，以及信徒身体上带着耶稣的烙印，这是很有意义的。借着基督的十字架，律法、肉体和宗教都了结了，好叫我们在灵里得着那灵，使我们在灵里借着那灵，就是基督的实化，能作新造，带着耶稣的烙印，并在我们灵里得享主耶稣基督的恩。