在本篇信息中，我们要更多来看神在新经纶里工作的方面。

神的工作包括祂呼召、赦免、称义、和好、接纳、重生、洗净、圣别、并荣耀信徒。让我们简要的逐一来看这些事。

罗八30提到神，说，“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”这里我们看见，我们已蒙神呼召。按林前一9，神已召我们“进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督的联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分。

帖前二12说，神已召我们“进入祂自己的国和荣耀。”这里的国乃是信徒在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。

保罗在帖后二章十三、十四节说到神的呼召。“祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。神借着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀。”十四节的“这地步，”指前节“借着…圣别，并…信…得救。”神在永远里拣选我们，叫我们可以得救，然后在时间里呼召我们，叫我们得着主的荣耀。借着那灵的圣别并我们对真理的信而得救是过程，得着我们主的荣耀是目标。

在提后一9保罗说，神“救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨。”神不仅救我们来享受祂的福，更以圣召（为着特定目标的呼召）召我们，为要完成祂的定旨。这里的定旨，乃是神按祂旨意所定的计划，要把我们放在基督里，使我们与祂成为一，有分于祂的生命和地位，好成为祂的见证。

彼得在他的第二封书信里给我们关于神呼召的话，说，神“用祂自己的荣耀和美德呼召我们。”（彼后一3）荣耀是神的彰显，是神辉煌的彰显。美德，直译为优越，乃指一种生命的能力，能胜过一切阻碍以实现一切优越的品德。荣耀是神圣的目标，美德是达到这目标的生命能力与力量。

彼前二9告诉我们，神已召我们出黑暗、入祂奇妙之光。黑暗是撒但在死里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围。神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗死亡的范围，进入神光明生命的范围（徒二六18，西一13）。

除了呼召我们以外，神也赦免了我们。弗四32告诉我们，神在基督里饶恕了我们。西二13说，神赦免了我们一切的过犯。按来八12，神绝不记念我们的罪。这就是说，神必赦免我们的罪。赦免的意思就是忘记，因为忘记罪才是真的赦免罪。不忘记，赦免就不是真的。因此，神不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪。

约壹一9告诉我们，神是信实的，是公义的，要赦免我们的罪。赦免我们，是释放我们脱离罪的亏欠。赦罪是神福音的基本元素（路二四47，徒五31，十43，十三38）。借此，接受基督的信徒成为神的儿女（约壹二12，约一12~13）。

在罗马书里，好些经文说到称义信徒的神。罗八30说，“所召来的人，又称他们为义。”然后八33下半宣告说，“有神称我们为义了。”按罗三24，我们“因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义，”因为祂是义的，也称那以信耶稣为本的人为义（罗三26）。称义是神照着祂义的标准称许人的行动。称义的标准乃是神的义，不是我们的义。无论我们多么公义，我们都不能照着自己的义被神称许。我们也许对每个人──我们的父母、儿女、邻居和朋友──都是对的，但我们的义绝不会在神面前称义我们。我们也许照着我们义的标准称义自己，但这不能使我们得神照着祂的标准称义。但神称义我们时，我们就照着祂义的标准得祂称许。

神如何能称义我们，照着祂义的标准称许我们？祂能这样作，因为称义的工作是基于基督的救赎。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。若没有这样的救赎，我们就不可能得神称义。基督的救赎是神称义的基础。

在罗三30保罗说，“神既是一位，祂就要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。”神是一位。这一位神称义犹太人和外邦人。无论我们是犹太人或外邦人，称义我们众人的都是这一位神，使我们能成为一，作基督的身体。

神也已使我们与祂自己和好。罗五10说，“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好。”歌罗西一章二十一、二十二节也指明，我们这些仇敌已与神和好。原来我们不仅是罪人，也是神的仇敌。借着基督救赎的死，神已称义我们罪人，并使我们这些仇敌与祂自己和好。因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好。这发生在我们相信主耶稣的时候。我们已借着信接受神的称义与和好。

歌罗西一章二十、二十二节告诉我们，借着基督作主动的凭借，神和好的工作得以完成，叫我们与神和好，就是为我们与神成就和平。这是借着基督的血所成就的。借着基督的死，神已使我们与祂自己和好，为要把我们圣别、没有瑕疵、无可责备地呈献在祂面前。

罗十四3指明神接纳信徒。神照着祂的儿子接纳我们。只要人接受祂的儿子我们的主耶稣基督作救主，神就立刻接纳他。神的接纳是基于基督的接纳，而基督的接纳乃是根据我们对祂的信。我们一旦相信基督，就为神所接纳。神的接纳引我们进入对三一神的享受，以及祂在基督里为我们所预备并成就的一切，作我们永远的分。

彼前一3说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”重生，就如救赎和称义，是神完全救恩的一面。救赎和称义解决了我们与神之间的难处，使我们与神和好；重生是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里，因此带来并产生活的盼望。这样的重生是借着基督从死人中复活而成全的。基督复活时，我们这些信徒都包括在祂里面。因此，我们是与祂一同复活（弗二6）。在祂的复活里，神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与基督一样。这是我们重生的基本因素。

重生是在我们人的生命以外，得着另一个生命，就是神的神圣生命。借着重生，神将祂神圣的生命分赐到我们里面。我们都已由祂神圣的生命而生。这是由神重生。

雅一18也说到神重生信徒的工作：“祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”神出于祂自己的旨意，借着祂的意愿，生了我们，重生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子，以完成祂的定旨。作神所造的万物中初熟的果子，就是作首先成熟的有活力的生命。这是借着神圣的出生，我们的重生（约三5~6），这重生是照神永远的定旨所完成的。

神借着真理的话生了我们，重生我们。真理的话是神圣实际的话，就是三一神所是的话（约一14，17）；这话乃是生命的种子，借此我们蒙了重生（彼前一23）。

约壹一9说到神洗净或洁净信徒：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”赦免我们，是释放我们脱离罪的亏欠，而洗净我们，是洗去我们不义的玷污。这节的不义与罪是同义辞。一切的不义都是罪（约壹五17）。二者都是指我们错误的行为。罪指明我们错误的行为对神对人的亏欠；不义指明我们错误行为的玷污，使我们与神与人都是不对的。亏欠需要神的赦免，玷污需要神的洗净。为着恢复我们与神中断的交通，使我们可以用没有亏欠的良心（提前一5，徒二四16），在不受打岔的交通中享受神，神的赦免与神的洗净都是我们所需要的。

在神新经纶的工作里，神也圣别信徒：“愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”（帖前五23）和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平。当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平（帖前五13）。

希腊文的“圣别，”意思是从凡俗或世俗的事物分别归神。然而，圣别所包含的不仅仅是从凡俗属世的地位，分别到为着神的地位，如马太二十三章十七、十九节及提前四3~5所说的；也是性质上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们全人，将我们天然的性质变化为属灵的性质，如罗十二2，林后三18所说的。这包含一个长的过程，从重生开始，经过基督徒的一生（帖前四3，来十二14，弗五26），在被提，生命成熟的时候完成。

按帖前五23，神在全然圣别信徒。这就是说，祂在完全，彻底，达到极点的圣别我们。神全然圣别我们，叫我们全人──灵、魂、体，没有一部分是凡俗或世俗的。

在神新经纶的工作里，神也荣耀信徒。罗八30说，“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”得荣耀既是将来才要发生，为什么保罗用过去式说到得荣耀？你得荣耀了么？虽然在经历中我们还没有得荣耀，但圣经说我们已经得着荣耀。三十节所提的每件事都是成就的事实──预定、呼召、称义、和得荣耀。保罗在这里这样说，原因是我们虽然受时间的支配，神却不然；祂是永远的神。对祂这位永远的神而言，没有时间。因此，在神看来，我们已经得着荣耀。按祂的观念，这已经成就了。我们的得荣耀，在永远的神自己里面是稳妥确定的。按我们的经历，得荣耀将来才会发生。但按神的观点，这已经发生了。对神而言，一切都没有时间。在祂看来，我们的预定、呼召、称义、和得荣耀，都是永远的事。

按罗五2，我们“因盼望神的荣耀而夸耀。”罗九23说，我们是“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿。”这荣耀将在要来之国度的显示里，我们这些神的众子要有分于这国度（罗八21）。神已呼召我们进入这荣耀（帖前二12，帖后二14，彼前五10），基督自己就是这荣耀的盼望（西一27），这是我们正在期望并等待的。在我们得荣之日，我们要同享这荣耀。

罗八30不是说我们要被摆在荣耀里；这节指明我们是要得荣耀。我们已指出，荣耀是神的彰显。基督这荣耀的盼望，已种在我们里面作荣耀的种子，这种子要长大，直到达到开花的阶段，那时荣耀就要出来。神荣耀我们，意思就是那已种在我们里面的荣耀，浸透我们全人，并借着我们得着彰显。我们全人被荣耀的元素充满并浸透，那荣耀就要从我们出来。这就是神荣耀我们的意思。我们经历这得荣，就要在神的彰显里。

我们看过了神与信徒有关之工作的九面：呼召、赦免、称义、和好、接纳、重生、洗净、圣别、和荣耀。我们已蒙呼召、赦免、称义、和好、接纳、重生、并洗净。我们正被圣别，并要得荣耀。这一切事都与神的分赐有关。神的呼召、赦免、称义、和好、接纳、重生、洗净、并圣别，乃是为着将祂自己分赐到我们里面。最后一步──得荣耀──是为着神完满的分赐。我们需要看见，神对信徒之工作的各面，都是为着祂将自己分赐到我们里面的目标。

加四6说，“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”神的儿子是神生命的具体化身（约壹五12）。因此，神儿子的灵就是生命的灵（罗八2）。神将祂生命的灵赐给我们，非因我们是守律法的人，乃因我们是祂的儿子。守律法的人无权享受神的生命之灵，但神的儿子有地位，有充分地权利，能有分于神的灵，这灵有全备生命的供应。这样的灵，就是神儿子的灵，乃是神所应许给亚伯拉罕之福的中心（加三14）。

在加四4~6，三一神正在产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。

加拉太四章四、六节说到两种差出。四节说神差出祂的儿子，6说神差出祂儿子的灵。按创三15的应许，基督是女人的后裔，生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫他们得着儿子的名分。因此，基督救赎的目标是儿子的名分。借着祂的救赎，基督已开了路，叫我们得着神儿子的名分。然而，神若没有差出祂儿子的灵，进入我们的心，我们的儿子名分就是空的。那只是在地位或形式上的儿子名分，不是带着实际的儿子名分。儿子名分的实际，在于生命与成熟，这唯有借着神儿子的灵而来。因此，加四6宣告，神已差出祂儿子的灵，进入我们的心。

我们不该以为神儿子的灵是与神的儿子分开的人位。事实上，神儿子的灵是神儿子的另一形态。钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵。在钉十字架救赎我们时，祂是基督；但在内住成为我们的生命时，祂是那灵。神的儿子钉在十字架上时是基督，但祂进入我们里面时是那灵。首先祂是神的儿子，生在律法以下，使我们有资格得着儿子的名分，并且开了路，叫我们有分于这儿子的名分。祂完成了这工作以后，就在复活里成了赐生命的灵，作儿子的灵临到我们。因此，首先父神差子来完成救赎，并使我们有资格得着儿子的名分。然后祂差儿子的灵来赋予生命给儿子的名分，并使儿子的名分在我们的经历中成为实际。今天儿子的名分实际上在于神儿子的灵。

加四6说，神差出祂儿子的灵，进入我们的心。实际上，神的灵在我们重生时，就进入我们的灵里（约三6，罗八16）。因我们的灵是隐藏在我们的心里（彼前三4），又因加四6所指的，与我们的感觉和悟性有关，这两部分又都属于我们的心，所以这节说神儿子的灵受差遣进入我们的心。

罗八11说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”那叫基督从死人中复活的复活之神，将生命，就是神圣的生命，赐给信徒必死的身体，以加强他们的身体，甚至借着祂住在我们灵里的灵，叫我们必死的身体活过来。借此信徒能将生命赐给犯罪的弟兄，如约壹五16所提的。这位弟兄不是凭自己将生命赐给别人，他乃是借着与主是一灵（林前六17），将生命赐给别人；因此他能借着赐生命的灵，在主神圣生命的交通里，将主的生命分赐到别人里面。

在林前三6~7，使徒保罗，神耕地上领头的栽种者，告诉我们，唯有神叫信徒（神耕地上属灵的植物）生长。无论保罗能栽种多少，亚波罗能浇灌多少，他们都无法叫植物生长。神是唯一能使我们生长的一位，因为祂是独一生命的源头，带着独一生命的供应。神叫我们长大，就是在生命里长大；我们要为着神的建造，变化成为宝贵的材料，宝石，这种长大是极其需要的（林前三9~12上）。

腓二13说，“乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”腓立比书给我们看见经历基督的路。这节告诉我们，为着我们经历基督，神在我们里面运行，我们里面立志，并外面行事，使我们为着神的美意活基督作我们的生命，如基督在地上的时候，在祂的人性里所作的。神在我们里面的运行，是要在日常的生活中（如前节所指明的），甚至在发怨言和起争论的事上（如下节所指出的），作成我们的救恩。

论到属灵的恩赐，关于功效的分别，使徒保罗在林前十二6说，神“在众人里面运行一切的事。”在神新经纶的工作里，祂也运行一切的事，尤其是，按林前十二6的上下文，关于为着主的职事，运用那灵的恩赐这些事。为要借着并在所有信徒里面完成神新约的经纶，神照着祂的愿望在信徒里面运行一切的事。这主要是在神不同的功效之下为着主的职事，在那灵恩赐的运用里，借着信徒的功用，在召会的聚会中所作的。这是神按祂新约的经纶，在祂神圣的三一里，在信徒里面作工的路，以成就祂永远的定旨，好在祂的显明里彰显祂自己。