第三十篇
约翰第十一章里的表记(二)
读经:约十一1~44
在本篇信息中,我们要继续来看约翰福音十一章里的表记。
 
疾病的表记
在十一1~3,我们看见疾病的表记。第一节说,“有一个患病的人。”在第三节里,拉撒路的两个姊姊打发人,去见主耶稣说,“主啊,你所爱的人病了。”疾病乃是导致死亡的软弱。可以说,疾病就是死亡的名片。这意思是说,疾病指明死亡快要来临了。我曾看见有人把人生描绘成生、老、病、死。人出生以后,就开始变老。最终他病了,然后死了。因此,疾病乃是通告:死亡正在途中,就要来临了。
基督徒也许晓得,我们生病的时候,就是软弱了。然而,也许我们不晓得,这种疾病、软弱,乃是死亡的表记。每当你说你软弱了,你必须晓得,你的软弱就是死亡的“名片”,因为死亡隐藏在你的软弱背后。
 
主耽延的表记
十一4~6有主耽延的表记,拉撒路的两个姊姊,打发人把拉撒路病了的消息,告诉主耶稣。毫无疑问,她们的心意是要主来医治他。不过,主接获报告以后,并没有作什么。这里有这一章的第三个表记,就是主耽延的表记。
主耽延的原因是什么?我年轻的时候,有人告诉我说,主耽延是为了试验她们的信心,教导她们要相信。我认为这不是祂耽延的原因。在这一章里,主的耽延乃是一个表记,说明主不要作医治的救主,而要作赐生命的救主。医治符合天然的思想,赐生命却是神圣的思想。许多基督徒从来没有听过赐生命的事;他们不熟悉属灵语汇里的这个词。然而,基督徒谈医治的事却是家常便饭。不要误解我,以为我不相信神医。我的确相信神医,并且我自己也曾经历过神医。这里的点是说,医治的观念是天然的,而赐生命的观念是神圣的。
神的心意不是仅仅要医治我们,因为在祂看来,我们不是病了,而是死了。神的救恩不是医治病人,而是点活死人。神的救恩是要点活死人,使那些死了的人,又活过来。在十10主耶稣不是说,“我来了,是要叫人得医治,并且得的更丰盛。”祂在这一节乃是说,“我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。”这个生命不是精神的生命(psuche),或物质的生命(bios);而是神圣的生命,永远的生命,非受造的生命(zoe),这生命实际上就是神自己。主来了,是要叫我们得着神圣、永远的生命,并且得的更丰盛。
在十一章里,主耶稣一直耽延,直到祂晓得拉撒路已经死了的时候。主在这里的就延乃是一个表记,指明祂不愿医治病人,因而仅仅成为医治的救主;祂的心意乃是要叫死人复活,因而成为赐人生命的救主。主没有作什么,来医治拉撒路的疾病,原因就在这里。
主耶稣不仅等到拉撒路已经死了,甚至也等到他已经埋葬了,并且开始发臭了。事实上,在这样的光景中,乃是一种祝福,因为那时我们就有资格来让主赐生命了。主不叫一个病人复活;祂却会叫一个已经死了、埋葬了、开始发臭了的人复活。
原则上,我们都会求主医治我们的一些“疾病”。我们得救以后,晓得自己有一些瑕疵和缺点,就想要改良自己。比方说,我们许多人都想求主“医治”我们麻烦的脾气。我得救、开始寻求主以后,晓得我为人生活中,主要的缺点就是我的脾气。因此,我立志绝不要再发脾气了,我也求主在这件事上帮助我。就一面说,我告诉主我生了“脾气病”,祂应当来“医治”我。然而,我能够作见证,主并没有来医治。反之,我愈为我的脾气祷告,病情就愈恶化。主怎样没有医治拉撒路的疾病,照样,祂也没有医治我的疾病。我们许多人都能就着我们的经历,作类似的见证。
在约翰福音十一章,马利亚和马大似乎对主说,“主啊,你所爱的人病了。因着你对拉撒路的爱,你不能不来医治他。”然而,主把这项请求搁在一旁,并且把去伯大尼的时间耽延了。
主的门徒对这次的耽延很不满意,我们由门徒回答主话的方式就可晓得。主对他们说,“我们再往犹太去吧”(七节),门徒回答说,“拉比,犹太人近来要拿石头打你,你还往那里去么?”(八节)门徒似乎对主说,“为什么你听见拉撒路生病的消息时不去,而现在要去呢?”
主的耽延暴露了许多事情,我们想去的时候,祂不想去;但我们不想去的时候,祂却要去。祂绝不会采取我们的方式;反之,我们必须跟随祂的方式。
在我们的基督徒生活中,我们多次发出虚妄的祷告。我们也许求主在这种态度上,或那件事情上,来“医治”我们。但主没有医治我们,反倒让我们更软弱了。最终,我们软弱到极点,就死了。我们死了、埋葬了,并且开始发臭了以后,就是祂来赐给我们生命的正确时候。我们由经历中晓得,我们软弱到极点,软弱到死了的地步,那时主就来了,不是作帮助者,而是作赐生命者。
这一章启示出主的心意不是要帮助我们,作我们的帮助者;祂的心意乃是要作赐生命者。除非我们死了,我们就永远不会晓得,自己需要祂作赐生命者。我们也许以为自己仅仅需要祂作帮助者。因为我们有这样的体认,所以我们常常求主帮助我们。然而,我们虽然常常求主帮助,祂却不来帮助我们。我们和马大、马利亚一样,告诉主我们病了,盼望祂来医治我们。但主什么也没有作,却先耽延了。主作事总是照祂自己的时候。祂晓得时候到了,就对门徒说,“我们再往犹太去吧。”
 
人的意见的表记
主要往犹太去的时候,遭遇了人的意见所造成的拦阻。在约翰福音其他几章,主耶稣所遭遇的反对和拦阻,是来自那些在犹太教里的人。但在这一章里,主耶稣是在加利利,远离宗教中心─耶路撒冷。这一章里的拦阻不是来自宗教里的反对者,而是来自人的意见。门徒首先发表了反对的意见(八节,十一至十六节)。他们对主说,犹太人要拿石头打祂,所以祂不该往犹太去。
 
在黑暗里行走的表记
主在九节、十节对门徒所说的话指明,他们的意见乃是他们行走在黑暗里的表记:“耶稣回答说。白日不是有十二小时么?人在白日走路,就不至跌倒,因为着见这世上的光。若在黑夜走路,就必跌倒,因为他没有光。”所有坚持己见的人都是在黑暗里。意见乃是黑暗的表记,因为发表意见就是说荒谬的话。一个人说话荒谬,原因就是他在黑暗里。但主耶稣完全在光中,并且祂自己就是光。不仅如此,每当有主同在的时候,就是白昼。主耶稣在这些经文里,似乎是说,“只要我在这里,你们就不在黑暗里。我就是光。既然光在这里,就是白昼。我说我们该往犹太去。但如果你们说我们不该去,你们就是发表相反的意见,并且是在黑暗里。”
每当我们发表和主旨意相反的意见时,就表征我们不是在白日行走,而是在黑暗里行走。如果我们跟随主,凡祂所说的,我们都应该说“阿们”,而不该发表什么意见。只要我们发表意见,这个意见就是一个表记,说出我们是在黑暗里,不晓得自己所说的是什么。唯有主知道,我们该说什么。当祂说,“我们去吧”,那就是在白昼,在光中。主的引导总是光。如果我们跟随祂的引导,我们就会在白昼,并且在光中行走。但如果我们跟随自己的意见,我们就会在黑暗里。因此,人的意见乃是黑暗的表记。
 
拦阻主复活生命的表记
人的意见也是拦阻主复活生命的表记(十一至四十节)。我们在十一至十六节看见门徒的意见。主告诉他们,祂要往犹太去的时候,他们应当立刻与祂同去。但他们却发表了自己的意见,这对主来说,乃是一种拦阻。在十一节主说,“我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。”这话就是主的启示。但门徒接着就以自己的方式,来解释这个启示:“门徒说,主啊,他若睡了,就必好了。”(十二节)这种对主话的解释,使主必须明明地告诉他们说,拉撒路已经死了(十四节)。最终,主的门徒就跟随祂往犹太去。
 
马大的意见
在十一17~28,我们看见马大的意见。马大没有给主说话的机会,就立刻向主抱怨说,“主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。”(二十一节)马大似乎对主说,“为什么你不早点来?如果你四天前就来的话,拉撒路会仍然活着。但现在他死了,并且埋葬了,你来有什么用呢?”
主对马大说,“你兄弟必然复活。”(二十三节)马大回答说,“我知道在末日复活的时候,他必复活。”(二十四节)主说拉撒路必然复活,意思是拉撒路当天就必复活。然而,按着马大对主话的解释,却把这个复活的日子延迟到末日。我们和马大一样,有时候也把主的话解释偏了。也许我们读到圣经上的一件事,就说这不是为着我们今天的经历,而是为着将来。例如,有些人也许宣称永远的生命仅仅是为着永世,而不是为着我们今天的经历。这就是把主要我们今天来经历的话语,解释偏了。
主说拉撒路必复活,马大解释说,在末日复活的时候,他必复活,以后,耶稣接着对她说,“我是复活,我也是生命;信我的人,虽然死了,也必复活;凡活着信我的人,必永远不死。你信这话么?”(-十一25~26,另译)这里主耶稣用现在式说,“我是复活,我也是生命。”“我是”这两个字指明祂是耶和华,是伟大的我是。在祂没有时间的因素。因为主自己就是复活,每当有祂同在的时候,就有复活。主似乎告诉马大说,“你不需要抱怨我来得太迟了。我是复活,我也是生命。在我没有时间的因素。因此,在我没有太迟这回事。”
在二十七节,马大又一次坚持己见地对主说话。她说完了,“就回去暗暗地叫她妹子马利亚说,夫子来了,叫你。”(二十八节)那里并没有表明主叫马利亚,很可能这是马大说出来的,而她对马利亚说的话是她另一面的意见。马大也许认为她对主说话还不够,她也许要她的妹妹也加进来,抱怨这种光景。
 
马利亚的意见
十一29~32有马利亚的意见。她在三十二节说,“主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。”
 
犹太人的意见
三十三节说;“耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就灵里悲叹,又甚忧愁。”(三十三节,另译)主所以灵里悲叹,是因为祂察觉没有一个人认识祂,包括马利亚在内。圣经是说主灵里悲叹,不是情感悲叹。祂在灵里与神是一,并且与神交通。祂认识环境,也晓得周围的每一个人,就是马大、马利亚和所有的门徒,都不认识祂。这就是主悲叹,甚至哭了(三十五节)的原因。
犹太人发表自己的意见说,“你看祂爱这人是何等恳切!其中有人说,祂既然开了瞎子的眼睛,岂不能叫这人不死么?”(三十六至三十七节)这些经文指明犹太人不晓得主为什么哭了。他们以为耶稣是因为爱拉撒路而哭。然而,主不是为着这个原因而哭。祂灵里悲叹,并且哭了,乃是因为他们不认识祂。他们没有一个人认识祂。在那个时候,主是复活,主也是生命,但没有一个人晓得。何等可怜的光景!今天的光景也是一样。很少基督徒真认识主。很少人认识祂是复活,是生命,是与他们同在的一位。
 
马大的另一个意见
他们来到埋葬拉撒路的洞口,主耶稣说,“你们把石头挪开。”(三十九节)但马大又发表意见说,“主啊,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。”(三十九节下)这个意见造成了进一步的拦阻。如果没有什么意见的话,可能主耶稣至少在半天前就叫拉撒路复活了。但种种不同的意见,迟延了拉撒路的复活。
 
赐生命的救主
最终,主胜过了所有的意见,并且拉撒路从坟墓里出来了。这就是复活。拉撒路的复活乃是一个表记,指明主耶稣不仅仅是医治的救主,更是赐生命的救主。主不仅要医治我们,更要赐我们生命,叫我们复活。但我们的观念里有医治的思想,却没有赐生命的思想。我们没有赐生命的思想,原因乃是我们不晓得,自己真正的需要是什么。我们也许认为,我们的需要就是病得医治。事实上,我们的难处不仅仅是病,我们的难处乃是死。因此,我们不仅需要医治,更需要得生命。
约翰福音十一章乃是一幅清楚地图画,说明我们都在死亡的权势之下。我们甚至开始发臭了。因此,我们不仅需要医治,我们也需要主这位赐生命者。我们需要祂赐给我们生命。
所有的基督徒都宝贝主耶稣作救主。然而,少有人宝贝祂作赐生命的救主。反之,他们也许只晓得祂这位救主是全能、全丰、全足的。我年轻的时候,没有人教导我说,耶稣基督作我们的救主,是就看祂是赐生命者来说的,祂借着赐生命给我们,来拯救我们。我们不仅需要主作大能的救主;我们也需要祂作赐生命的救主。不要仅仅求主帮助你,而要求祂赐给你生命。我们需要说,“主耶稣啊,我需要你赐生命。主,将你自己分赐到我里面作生命。我需要你作我的生命。我不仅是病了、软弱了,我乃是死了。我的病不是病,我的病乃是死。因此,主,我所需要的乃是你分赐到我里面作我的生命。”这就是复活。
神的救恩不是医治的问题,而是复活的问题。重生就是复活的初阶。神救恩的每一方面,都与复活有关。.主借着重生使我们复活以后,如今借着圣化并变化我们来接续这个复活的过程。最终,主要荣耀我们。得荣就是复活的总结。因此,神的救恩乃是复活的过程。祂在我们重生时,叫我们复活了,如今又借着成圣和变化,不断地叫我们复活。然后祂要荣耀我们,作为复活过程的总结。
以后我们会看见,约翰福音十四至十七章是在至圣所里。凡是进入至圣所的人,不仅罪过蒙神赦免了,也完全从天然的生命里复活了。凡是进入至圣所的人,都必须经过裂开的幔子。逼幔子表征我们的肉体,我们天然的人。天然的人必须撇在一旁。然后,我们进入至圣所的时候,就不再是天然的人了。反之,我们是复活的人,重生并变化过的人。我们在复活的生命里,就会在至圣所,与神有直接的交通。
使徒约翰指示我们,要进入至圣所,就必须在祭坛、十字架那里,开始我们的路程。然后,我们必须在生命里,经历基督作陈设饼桌子和灯台。及至进了至圣所,我们就不再是天然的了;我们会完全在复活里,与我们的神交通。这样,我们就有帐幕和所有祭物的应验。
(一九八三年五月四日讲于美国德州欧文)
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